Một số nhận định của Giáo sư Elio Guerriero về Thông điệp “Lumen Fidei”
Ngày mồng 5-7-2013, Đức Thánh Cha Phanxicô đã công bố Thông điệp “Lumen Fidei” (Ánh sáng Đức tin) bằng 6 thứ tiếng: Ý, Anh, Pháp, Đức, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. Cách đây ít lâu, Đức Thánh Cha Phanxicô cho biết Thông điệp này được viết bằng “bốn tay”, nghĩa là Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã soạn thông điệp nhân dịp chuẩn bị kết thúc Năm Đức Tin, nhưng chưa hoàn thành. Đức Thánh Cha Phanxicô đã dùng tài liệu này để hoàn thành Thông điệp, và nó cũng trở thành Thông điệp đầu tiên của ngài.
Một số nhận định của Giáo sư Elio Guerriero về Thông điệp “Lumen Fidei”
Ngày mồng 5-7-2013, Đức Thánh Cha Phanxicô đã công bố Thông điệp “Lumen Fidei” (Ánh sáng Đức tin) bằng 6 thứ tiếng: Ý, Anh, Pháp, Đức, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha.
Cách đây ít lâu, Đức Thánh Cha Phanxicô cho biết Thông điệp này được viết bằng “bốn tay”, nghĩa là Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã soạn thông điệp nhân dịp chuẩn bị kết thúc Năm Đức Tin, nhưng chưa hoàn thành. Đức Thánh Cha Phanxicô đã dùng tài liệu này để hoàn thành Thông điệp, và nó cũng trở thành Thông điệp đầu tiên của ngài.
Nó thuộc bộ ba Thông điệp mà Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI dành cho ba nhân đức đối thần là đức tin, đức cậy và đức mến. Đó đã là ý hướng của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI, nhưng sau khi suy tư về đức ái và đức cậy, ngài đã không thể kết thúc suy tư về đức tin, trước khi từ nhiệm sứ vụ Phêrô ngày 11-2-2013 và bắt đầu có hiệu lực từ lúc 20 giờ ngày 28-2-2013.
Trong 8 năm làm Giáo hoàng, Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã công bố 3 Thông điệp. Thông điệp đầu tiên đề ngày ngày 25-12-2005 nhưng ban hành vào tháng 1-2006 với tựa đề “Deus Caritas est”. Thông điệp thứ hai tựa đề” Spe Salvi” công bố ngày 30-11-2007. Và thông điệp thứ ba ban hành ngày 29-6-2009 tựa đề “Caritas in Veritate”. Đây là thông điệp về giáo huấn xã hội của Hội Thánh và gắn liền với Thông điệp “Populorum Progressio” của Đức Giáo hoàng Phaolô VI công bố năm 1968. Tài liệu này của Đức Phaolô VI duy trì nguyên vẹn giá trị của nó trong bối cảnh cuộc khủng hoảng kinh tế tài chính hiện nay.
Thông điệp “Lumen Fidei” gồm 59 số. Ngoài phần mở đầu (các số 1-7) và kết luận (các số 58-59), Thông điệp chia làm 4 chương. Chương I tựa đề “Chúng tôi đã tin vào tình yêu” (các số 8-22) nhắc tới tổ phụ Abraham như là cha của các kẻ có lòng tin, đức tin của dân Israel, sự tràn đầy trong đức tin Kitô, ơn cứu rỗi nhờ lòng tin, hình thức Giáo Hội của đức tin. Chương hai có tựa đề “Nếu anh em không tin anh em sẽ không hiểu” (các số 23-36) khai triển các tương quan giữa đức tin và chân lý, sự hiểu biết chân lý và tình yêu thương, đức tin như là sự lắng nghe và nhìn thấy, đối thoại giữa đức tin và lý trí, đức tin và việc tìm kiếm Thiên Chúa, đức tin và thần học. Chương ba tựa đề “Tôi thông truyền cho anh em điều tôi đã nhận được” (các số 37-49) trình bày Giáo Hội như là mẹ đức tin của chúng ta, các bí tích và việc truyền đạt đức tin, đức tin cầu nguyện và Mười Điều Răn, sự hiệp nhất và toàn vẹn của đức tin. Chương bốn tựa đề “Thiên Chúa chuẩn bị cho họ một kinh thành” nói tới đức tin và công ích, đức tin và gia đình, một ánh sáng cho cuộc sống trong xã hội, một sức mạnh ủi an trong khổ đau.
Sau đây, chúng tôi xin gửi tới quý vị và các bạn một số nhận định của Giáo sư Elio Guerriero, Thần học gia kiêm Sử gia Giáo Hội về Thông điệp “Lumen Fidei”.
Hỏi: Thưa Giáo sư Guerriero, giáo sư nghĩ gì về Thông điệp có “bốn tay viết” này?
Đáp: Đây là một thí dụ và là biến cố của sự “hiệp thông giáo hội”, một Thông điệp do hai Giáo hoàng viết. Nó là một ơn thánh Chúa ban cho chúng ta.
Hỏi: Đây có phải là một biến cố ngoại thường chưa từng có trong lịch sử Giáo Hội hay không, thưa giáo sư?
Đáp: Vâng, đúng thế. Nếu chúng ta nhìn vào lịch sử qúa khứ, thì chỉ thấy các thí dụ tiêu cực thôi. Quý vị hãy nghĩ tới trường hợp của Đức Giáo hoàng Celestino V, là vị Giáo hoàng duy nhất đã khước từ sứ vụ Phêrô một cách tự do như Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI; và Đức Celestino V đã bị Đức Giáo hoàng Bonifacio VIII bỏ tù vì sợ xảy ra một vụ ly giáo. Hay quý vị hãy nghĩ tới thời gian các Giáo hoàng phải sống tại Avignon, Pháp, với hai rồi ba vị Giáo hoàng chống đối nhau. Tội đọc hiểu việc chọn Đức Thánh Cha Phanxicô như là một việc trở lại thời Giáo Hội của các Tông đồ.
Hỏi: Giáo sư hiểu nó như là thời Giáo Hội khai sinh?
Đáp: Vâng, đúng như thế. Ngoài ra, có vài thư của Thánh Phaolô đã được viết cùng với Sostene hay với Timôthê. Dĩ nhiên, đây là các biến cố khác, nhưng tôi đọc hiểu nó như là một ơn Thiên Chúa ban. Cũng như đã xảy ra hồi năm 1965 khi Đức Giáo hoàng Phaolô VI và Đức Thượng phụ Costantinopoli Atenagora cùng ký vào thư chung huỷ vạ tuyệt thông xảy ra hồi năm 1054.
Hỏi: Như thế, Thông điệp do “bốn tay viết” là một dấu chỉ của sự hiệp thông Giáo Hội?
Đáp: Sự lựa chọn của Đức Thánh Cha Phanxicô không chỉ có nghĩa là kết thúc một tài liệu đã được Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI bắt đầu, nhưng còn và cũng muốn nói rằng tiếp nhận thông điệp đã được Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI bắt đầu và hoàn tất nó như dấu chỉ của sự tiếp nối và hiệp thông.
Hỏi: Như thế nó là một tài liệu trộn lẫn sự nhạy cảm của cả hai vị Giáo hoàng?
Đáp: Chắc chắn là nó diễn tả một sự hiệp thông lớn và một sứ điệp Giáo hội đặc biệt. Cũng như trường hợp một giám mục rời chức vụ của mình và có một giám mục khác thay thế, chính trong sự tiếp nối mà tôi đã nói tới trên đây.
Hỏi: Nhưng mà trong các thông điệp người ta tìm thấy nhiều điều từ lịch sử cá nhân của Đức Giáo hoàng, có phải vậy không, thưa giáo sư?
Đáp: Tôi nghĩ rằng mỗi một vị Giáo hoàng có cung cách riêng và nhân phẩm của mình, biểu lộ ra từ các thông điệp các ngài công bố. Nhưng đồng thời tôi cũng đọc thấy sự tiếp nối tư tưởng lớn trong vài đề tài. Chúng ta hãy lấy thông điệp đức tin này làm ví dụ. Về đề tài đức tin, làm sao không nhớ đến Tông huấn “Evangelii Nuntiandi” do Đức Phaolô VI ban hành vào tháng 12-1975 được – như Đức Thánh Cha Phanxicô đã nhắc tới. Trong đó, Đức Phaolô VI nói đến sự cần thiết ngày nay phải có một kiểu mới trong việc loan báo Tin Mừng. Đề tài này là nền tảng Tông thư Tự sắc “Porta Fidei” (Cánh cửa Đức tin) được Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI công bố hồi tháng 10-2011. Và giờ đây là thông điệp về đức tin.
Hỏi: Trong lịch sử của Giáo Hội, đã có trường hợp các Giáo hoàng lấy lại các tài liệu hay các thông điệp mà vị tiền nhiệm đã không hoàn thành và bổ túc chúng hay không, thưa Giáo sư Guerriero?
Đáp: Có thể nói tới các sợi chỉ đỏ chạy dọc vài đề tài lớn, mà các Giáo hoàng khác nhau đã muốn diễn tả tư tưởng của các vị. Hãy nghĩ tới đề tài giáo lý xã hội của Hội Thánh, khởi đầu với Thông điệp “Rerum Novarum” (Tân Sự) của Đức Giáo hoàng Lêô XIII công bố năm 1891. Nó tìm thấy tiếng vang trong Thông điệp “Quadragesimo” (Năm thứ bốn mươi) đo Đức Giáo hoàng Pio XI ban hành năm 1931; rồi vang vọng trong Thông điệp “Mater et Magister” (Mẹ và Thầy) do Đức Giáo hoàng Gioan XXIII công bố năm 1963; tiếp đến là trong Tông thư “Octogesima Adveniens” (Đến năm thứ tám mươi) do Đức Giáo hoàng Phaolô VI công bố năm 1971; và trong Tông thư “Centesimus Annus” (Năm thứ một trăm) do Đức Gioan Phaolô II ban hành năm 1991; sau đó lại vang vọng trong Thông điệp “Caritas in Veritate” (Bác ái trong Chân lý) của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI công bố năm 2009.
Hỏi: Thưa giáo sư, có phải Thông điệp về Đức tin nằm trong 3 thông điệp Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã nghĩ tới về đức tin, đức cậy và đức mến hay không?
Đáp: Đây là một sự kiện mà tôi muốn nêu bật. Thật vậy, với quyết định này Đức Giáo hoàng Phanxicô không chỉ hạn chế trong việc bổ túc một tài liệu đã do Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã chuẩn bị, nhưng cũng bao gồm việc chia sẻ một chương trình tái phát động đức tin, mà Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã có trong tâm trí. Chính ở điểm này tôi đọc hiểu ý muốn của một mong ước chung tiếp: đó là tục việc loan báo đức tin để phục vụ Giáo Hội, phục vụ các tín hữu và cũng phục vụ toàn thế giới nữa.
(Avvenire 14-6-2013)
Cách đây ít lâu, Đức Thánh Cha Phanxicô cho biết Thông điệp này được viết bằng “bốn tay”, nghĩa là Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã soạn thông điệp nhân dịp chuẩn bị kết thúc Năm Đức Tin, nhưng chưa hoàn thành. Đức Thánh Cha Phanxicô đã dùng tài liệu này để hoàn thành Thông điệp, và nó cũng trở thành Thông điệp đầu tiên của ngài.
Nó thuộc bộ ba Thông điệp mà Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI dành cho ba nhân đức đối thần là đức tin, đức cậy và đức mến. Đó đã là ý hướng của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI, nhưng sau khi suy tư về đức ái và đức cậy, ngài đã không thể kết thúc suy tư về đức tin, trước khi từ nhiệm sứ vụ Phêrô ngày 11-2-2013 và bắt đầu có hiệu lực từ lúc 20 giờ ngày 28-2-2013.
Trong 8 năm làm Giáo hoàng, Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã công bố 3 Thông điệp. Thông điệp đầu tiên đề ngày ngày 25-12-2005 nhưng ban hành vào tháng 1-2006 với tựa đề “Deus Caritas est”. Thông điệp thứ hai tựa đề” Spe Salvi” công bố ngày 30-11-2007. Và thông điệp thứ ba ban hành ngày 29-6-2009 tựa đề “Caritas in Veritate”. Đây là thông điệp về giáo huấn xã hội của Hội Thánh và gắn liền với Thông điệp “Populorum Progressio” của Đức Giáo hoàng Phaolô VI công bố năm 1968. Tài liệu này của Đức Phaolô VI duy trì nguyên vẹn giá trị của nó trong bối cảnh cuộc khủng hoảng kinh tế tài chính hiện nay.
Thông điệp “Lumen Fidei” gồm 59 số. Ngoài phần mở đầu (các số 1-7) và kết luận (các số 58-59), Thông điệp chia làm 4 chương. Chương I tựa đề “Chúng tôi đã tin vào tình yêu” (các số 8-22) nhắc tới tổ phụ Abraham như là cha của các kẻ có lòng tin, đức tin của dân Israel, sự tràn đầy trong đức tin Kitô, ơn cứu rỗi nhờ lòng tin, hình thức Giáo Hội của đức tin. Chương hai có tựa đề “Nếu anh em không tin anh em sẽ không hiểu” (các số 23-36) khai triển các tương quan giữa đức tin và chân lý, sự hiểu biết chân lý và tình yêu thương, đức tin như là sự lắng nghe và nhìn thấy, đối thoại giữa đức tin và lý trí, đức tin và việc tìm kiếm Thiên Chúa, đức tin và thần học. Chương ba tựa đề “Tôi thông truyền cho anh em điều tôi đã nhận được” (các số 37-49) trình bày Giáo Hội như là mẹ đức tin của chúng ta, các bí tích và việc truyền đạt đức tin, đức tin cầu nguyện và Mười Điều Răn, sự hiệp nhất và toàn vẹn của đức tin. Chương bốn tựa đề “Thiên Chúa chuẩn bị cho họ một kinh thành” nói tới đức tin và công ích, đức tin và gia đình, một ánh sáng cho cuộc sống trong xã hội, một sức mạnh ủi an trong khổ đau.
Sau đây, chúng tôi xin gửi tới quý vị và các bạn một số nhận định của Giáo sư Elio Guerriero, Thần học gia kiêm Sử gia Giáo Hội về Thông điệp “Lumen Fidei”.
Hỏi: Thưa Giáo sư Guerriero, giáo sư nghĩ gì về Thông điệp có “bốn tay viết” này?
Đáp: Đây là một thí dụ và là biến cố của sự “hiệp thông giáo hội”, một Thông điệp do hai Giáo hoàng viết. Nó là một ơn thánh Chúa ban cho chúng ta.
Hỏi: Đây có phải là một biến cố ngoại thường chưa từng có trong lịch sử Giáo Hội hay không, thưa giáo sư?
Đáp: Vâng, đúng thế. Nếu chúng ta nhìn vào lịch sử qúa khứ, thì chỉ thấy các thí dụ tiêu cực thôi. Quý vị hãy nghĩ tới trường hợp của Đức Giáo hoàng Celestino V, là vị Giáo hoàng duy nhất đã khước từ sứ vụ Phêrô một cách tự do như Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI; và Đức Celestino V đã bị Đức Giáo hoàng Bonifacio VIII bỏ tù vì sợ xảy ra một vụ ly giáo. Hay quý vị hãy nghĩ tới thời gian các Giáo hoàng phải sống tại Avignon, Pháp, với hai rồi ba vị Giáo hoàng chống đối nhau. Tội đọc hiểu việc chọn Đức Thánh Cha Phanxicô như là một việc trở lại thời Giáo Hội của các Tông đồ.
Hỏi: Giáo sư hiểu nó như là thời Giáo Hội khai sinh?
Đáp: Vâng, đúng như thế. Ngoài ra, có vài thư của Thánh Phaolô đã được viết cùng với Sostene hay với Timôthê. Dĩ nhiên, đây là các biến cố khác, nhưng tôi đọc hiểu nó như là một ơn Thiên Chúa ban. Cũng như đã xảy ra hồi năm 1965 khi Đức Giáo hoàng Phaolô VI và Đức Thượng phụ Costantinopoli Atenagora cùng ký vào thư chung huỷ vạ tuyệt thông xảy ra hồi năm 1054.
Hỏi: Như thế, Thông điệp do “bốn tay viết” là một dấu chỉ của sự hiệp thông Giáo Hội?
Đáp: Sự lựa chọn của Đức Thánh Cha Phanxicô không chỉ có nghĩa là kết thúc một tài liệu đã được Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI bắt đầu, nhưng còn và cũng muốn nói rằng tiếp nhận thông điệp đã được Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI bắt đầu và hoàn tất nó như dấu chỉ của sự tiếp nối và hiệp thông.
Hỏi: Như thế nó là một tài liệu trộn lẫn sự nhạy cảm của cả hai vị Giáo hoàng?
Đáp: Chắc chắn là nó diễn tả một sự hiệp thông lớn và một sứ điệp Giáo hội đặc biệt. Cũng như trường hợp một giám mục rời chức vụ của mình và có một giám mục khác thay thế, chính trong sự tiếp nối mà tôi đã nói tới trên đây.
Hỏi: Nhưng mà trong các thông điệp người ta tìm thấy nhiều điều từ lịch sử cá nhân của Đức Giáo hoàng, có phải vậy không, thưa giáo sư?
Đáp: Tôi nghĩ rằng mỗi một vị Giáo hoàng có cung cách riêng và nhân phẩm của mình, biểu lộ ra từ các thông điệp các ngài công bố. Nhưng đồng thời tôi cũng đọc thấy sự tiếp nối tư tưởng lớn trong vài đề tài. Chúng ta hãy lấy thông điệp đức tin này làm ví dụ. Về đề tài đức tin, làm sao không nhớ đến Tông huấn “Evangelii Nuntiandi” do Đức Phaolô VI ban hành vào tháng 12-1975 được – như Đức Thánh Cha Phanxicô đã nhắc tới. Trong đó, Đức Phaolô VI nói đến sự cần thiết ngày nay phải có một kiểu mới trong việc loan báo Tin Mừng. Đề tài này là nền tảng Tông thư Tự sắc “Porta Fidei” (Cánh cửa Đức tin) được Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI công bố hồi tháng 10-2011. Và giờ đây là thông điệp về đức tin.
Hỏi: Trong lịch sử của Giáo Hội, đã có trường hợp các Giáo hoàng lấy lại các tài liệu hay các thông điệp mà vị tiền nhiệm đã không hoàn thành và bổ túc chúng hay không, thưa Giáo sư Guerriero?
Đáp: Có thể nói tới các sợi chỉ đỏ chạy dọc vài đề tài lớn, mà các Giáo hoàng khác nhau đã muốn diễn tả tư tưởng của các vị. Hãy nghĩ tới đề tài giáo lý xã hội của Hội Thánh, khởi đầu với Thông điệp “Rerum Novarum” (Tân Sự) của Đức Giáo hoàng Lêô XIII công bố năm 1891. Nó tìm thấy tiếng vang trong Thông điệp “Quadragesimo” (Năm thứ bốn mươi) đo Đức Giáo hoàng Pio XI ban hành năm 1931; rồi vang vọng trong Thông điệp “Mater et Magister” (Mẹ và Thầy) do Đức Giáo hoàng Gioan XXIII công bố năm 1963; tiếp đến là trong Tông thư “Octogesima Adveniens” (Đến năm thứ tám mươi) do Đức Giáo hoàng Phaolô VI công bố năm 1971; và trong Tông thư “Centesimus Annus” (Năm thứ một trăm) do Đức Gioan Phaolô II ban hành năm 1991; sau đó lại vang vọng trong Thông điệp “Caritas in Veritate” (Bác ái trong Chân lý) của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI công bố năm 2009.
Hỏi: Thưa giáo sư, có phải Thông điệp về Đức tin nằm trong 3 thông điệp Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã nghĩ tới về đức tin, đức cậy và đức mến hay không?
Đáp: Đây là một sự kiện mà tôi muốn nêu bật. Thật vậy, với quyết định này Đức Giáo hoàng Phanxicô không chỉ hạn chế trong việc bổ túc một tài liệu đã do Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã chuẩn bị, nhưng cũng bao gồm việc chia sẻ một chương trình tái phát động đức tin, mà Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã có trong tâm trí. Chính ở điểm này tôi đọc hiểu ý muốn của một mong ước chung tiếp: đó là tục việc loan báo đức tin để phục vụ Giáo Hội, phục vụ các tín hữu và cũng phục vụ toàn thế giới nữa.
(Avvenire 14-6-2013)
