Lời nói đầu

CHƯƠNG TRÌNH DỰ KIẾN

Thời gian	Thứ Hai (05-12-2011)	Thứ Ba (06-12-2011)	Thứ Tư (07-12-2011)
7g30	Đón tiếp, ghi danh
7g45	Khai mạc (Lm. Antôn Nguyễn Ngọc Sơn)	Khởi động, ôn tập
8g	Vai trò tính dục trong đời sống con người. Các dạng tính dục lệch độ (Bs Nguyễn Lan Hải)	Để vượt qua thói thủ dâm (Bác sĩ Nguyễn Lan Hải)	Các kỹ năng tham vấn (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)
9g30	Giải lao
9g45	Hiện trạng truy cập phim, truyện, trò chơi sex ở Việt Nam và những tác động trong lĩnh vực truyền thông xã hội (Lm. P.X. Nguyễn Minh Thiệu, SDB)	Hướng đến một nền nhân bản toàn diện và liên đới để vượt qua cơn nghiện (Lm. Antôn Nguyễn Ngọc Sơn)	Tiến trình tham vấn (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)
11g15	Cơm trưa – nghỉ trưa
13g30	Những tổn thương của người nghiện sex về mặt thể l‎ý, tâm l‎ý và tâm linh (Lm. P.X. Nguyễn Minh Thiệu, SDB)	Quy trình trị liệu nghiện phim, truyện, trò chơi sex . Xây dựng mạng lưới tham vấn. (Lm. Antôn Nguyễn Ngọc Sơn)	Tiến trình tham vấn (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)
15g	Giải lao
15g15	Trắc nghiệm mức độ nghiện cho thân chủ (TS Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)	Các kỹ năng tham vấn (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)	Rèn luyện kỹ năng làm chủ chính mình (Ông Martinô Trần Tuấn Huy)
16g45	Lượng giá ngày, kết thúc

 

Thời gian	Thứ Năm (08-12-2011)	Thứ Sáu (09-12-2011)
7g45	Khởi động, ôn tập
8g	Tương tác giữa 3 tầng: ý thức, tiềm thức, vô thức  (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)	Cơ chế nghiện và những tổn thương tâm thần nơi người nghiện sex (Bs Trần Duy Tâm)
9g30	Giải lao
9g45	Động lực nghiện sex (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)	Giới thiệu và tiến trình trị liệu  REBT (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)
11g15	Cơm trưa
13g30	Các cơ chế phòng vệ (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)	Nhận thức phi l‎ý của người nghiện (Ông M. Trần Tuấn Huy). Tiến trình trị liệu  REBT (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)
15g	Giải lao
15g15	Thanh tẩy k‎ý ức và ổn định tâm hồn: những phương pháp tự nhiên và siêu nhiên (Lm. Antôn Nguyễn Ngọc Sơn)	Tiến trình trị liệu  REBT (Ts Anna Nguyễn Thị Hồng Loan)
16g45	Lượng giá ngày, kết thúc	Đúc kết ý kiến, đề nghị của học viên. Lời cám ơn và bế mạc khoá học.

 

Hiện trạng truy cập phim sex – trò chơi sex ở Việt Nam
và những tác động trong lĩnh vực truyền thông xã hội

(Lm. Phanxicô Xaviê Nguyễn Minh Thiệu SDB, Thạc sĩ Truyền thông Xã hội)

Theo một báo cáo mới đây của Công ty tư vấn, nghiên cứu về Internet và công nghệ Pearl Research (Hoa Kỳ) thì đến năm 2011, Việt Nam sẽ có hơn 10 triệu người chơi game online. Theo một thống kê khác, trong số 20,2 triệu người sử dụng Internet ở Việt Nam thì có đến 53% chỉ chủ yếu chat và chơi game.

Người nghèo ở 40 tỉnh thành sẽ được tiếp cận Internet: Thủ tướng Chính phủ vừa đồng ý cho Bộ TT&TT thực hiện mở rộng dự án nâng cao khả năng sử dụng máy tính và truy cập Internet công cộng tại Việt Nam do quỹ Bill and Melinda Gates tài trợ (BMGF-VN) tại 40 tỉnh, thành phố. Tiến sỹ Phan Hữu Phong – Giám đốc Ban quản lý dự án BMGF-VN đã có cuộc trao đổi với báo giới xung quanh vấn đề này. Tháng 6/2011, Dự án thí điểm được mời tham gia đề cử giải thưởng eWorld 2011. Đây là giải thưởng Quốc tế được tổ chức song hành với diễn đàn eWord diễn ra tại Ấn Độ với sự tham gia của hơn 150 dự án đến từ nhiều nước trong khu vực và thế giới. Cuối cùng, Dự án của Việt Nam đã vinh dự đạt Giải thưởng quốc tế mang tên “Dự án tốt nhất về Quản trị nông thôn”.

Tình trạng nghiện phim sex và trò chơi sex đã gây ra nhiều thảm cảnh cho cá nhân, gia đình và xã hội; đặc biệt là những xáo trộn nặng nề về tâm sinh l‎ý khiến cho cá nhân không thể học hành và làm việc, bị kích động hướng đến việc thoả mãn dục vọng với những chứng như thủ dâm, mua dâm và những sinh hoạt tình dục lệch lạc khác…

I. HIỆN TRẠNG TRUY CẬP PHIM SEX-TRÒ CHƠI SEX Ở VIỆT NAM

1. Mức truy cập kinh hoàng

2007  VN đứng đầu:

“Trong những tháng đầu năm và gần đây nhất là tháng 9 và 10, số câu lệnh tìm kiếm chữ “sex” xuất phát từ các địa chỉ IP Việt Nam nhiều nhất trên trang thống kê Google Trends, đẩy Ai Cập, ấn Độ xuống hàng dưới. Theo thống kê lệnh search chữ “sex” năm 2007 cho tất cả các vùng trên Google Trends. Trong các năm 2005-2006, Việt Nam chưa hề có tên trong top 10 của thống kê cho từ này. Nhưng kể từ tháng 1 năm 2007, Việt Nam leo đến vị trí thứ 4, rồi thứ 3 (tháng 3, 4, 5, 6) và thứ nhất từ tháng 7. Tháng 10 chứng kiến lượng tìm kiếm tăng vọt, trong đó Việt Nam xếp thứ nhất khối lãnh thổ, Hà Nội xếp thứ nhất khối thành phố”. (Nguyễn Nam Long ; http://xahoithongtin.com.vn/)

Trẻ em trên thế giới truy cập phim sex mỗi ngày có 4 triệu em

Hãng bảo mật Kaspersky (Nga) vừa phát đi cảnh báo đến các bậc cha mẹ về việc truy cập các trang web khiêu dâm ngày càng nhiều ở các trẻ em. Trung bình mỗi ngày, trẻ em trên toàn thế giới cố gắng truy cập hơn 4 triệu lần vào các trang web người lớn. (Theo phapluattp.vn  3/12/2011)

TP HCM thu giữ hàng trăm ngàn băng đĩa đồi trụy

Ngày 10/9/2010, Đoàn thanh tra liên ngành thuộc Sở Văn hoá – Thể thao và Du lịch TP HCM tiến hành kiểm tra đột xuất căn nhà số 65, đường Miếu Bình Đông, phường Bình Hưng Hoà A, quận Bình Tân do ông Trần Văn Minh làm chủ, lực lượng chức năng phát hiện và thu giữ hàng trăm ngàn băng đĩa khiêu dâm, kích dục được đóng bao để trên nền nhà, trong bếp, giấu trên gác xép. (M.Đ, http://cand.com.vn/vi-vn/xahoi/2010/9/136756.cand)

Game sex hentai của Nhật

Sinh viên chơ game hiếp dâm phụ nữ

Không còn trận thư hùng đẫm máu, gần đây các game thủ rỉ tai nhau một trò chơi mới mang tên Xapelay hấp dẫn hơn, mang tính kích thích các hành động bạo lực như tra tấn, sàm sỡ và hãm hiếp phụ nữ trong thế giới ảo. 

Trò chơi bắt đầu với một với một cô gái tuổi teen trên tàu điện ngầm. Cô gái sẽ thông báo với người chơi họ đang nhìn thấy cô ấy: “Tôi có thể giúp bạn điều gì không?”. Đó là lúc các game thủ có thể chọn phương án tấn công. Với một cú click chuột, người chơi có thể tung váy của cô gái. Sau đó đi theo cô trên suốt chuyến tàu, đến nhà hãm hiếp mẹ và em của cô. Khi game tiếp tục, người chơi thậm chí còn có thể tham gia hãm hiếp tập thể nhân vật trong game hay quan hệ với hai, ba người cùng lúc. Các nhân vật trong game đều nhanh chóng làm “chuyện người lớn” bất cứ ở đâu trong nhà vệ sinh, trên xe buýt, ngoài công viên.

Dọc theo các đường Nguyễn Chí Thanh (Q.5), Nam Kì khởi Nghĩa (Q.3, TP.HCM), Huỳnh Thúc Kháng (Q.1, TP.HCM) trò chơi này được bày bán nhan nhản ngoài đường cùng nhiều loại game kích dục khác với giá rẻ dành cho sinh viên.( BuonChuyen.Info (Theo KH&ĐS)

Ân ái ảo, nhập viện thực: Lang thang “phố đèn đỏ”

Nguyễn Hoàng, sinh viên năm 3 của một trường ĐH tại Hà Nội. Trong game, Hoàng vào vai kẻ quấy rối tình dục. Hoàng điều khiển gã đàn ông từ len lén theo sau đến rình mò chờ cơ hội… và kết thúc là những màn sex khá nặng. Nhân vật chơi có thể tìm các cảm giác thác loạn ảo như hút cần sa, quay cuồng trong nhạc sàn, chát voice sex và những màn ái ân ảo. Trên 18 tuổi!? Theo chân Hoàng, chúng tôi tìm đến quầy hàng bán phần mềm nằm đầu một con phố. Cửa hàng lúc nào cũng tấp nập khách ra vào, phần lớn là bạn trẻ.

Trong danh sách hàng trăm game dài dằng dặc, phải có đến gần 20% game thuộc thể loại khiêu dâm, kích dục. Theo quan sát của chúng tôi, trên các con phố này có hơn 60 cửa hàng bán các thể loại game trong đó có game khiêu dâm. (Theo TPO)

Dự đoán mức độ truy cập sắp tới 2014:

Pearl Research, dự đoán Việt Nam và Ấn Độ là hai nước có tốc độ phát triển nhanh trong thị trường giải trí số hoá và trò chơi trực tuyến. Dự tính vào năm 2014, tại hai nước này, số người chơi online game sẽ lên tới 25 triệu. Các trò chơi trực tuyến hàng đầu ở Việt Nam có thể thu hút 200.000 người chơi và các trò chơi này tập trung chủ yếu tại các quán cà phê Internet và đây cũng là nơi gặp gỡ của rất đông người chơi.

2. Bối cảnh xã hội để phim sex-trò chơi sex được cơ hội phát triển

Kinh tế trổi vượt đạo đức: phim sex và trò chơi sex là một trong những thành phần của mạng lưới công nghệ và thương mại của nền văn hoá sự chết, trong đó có: phim ảnh, sách báo, trò chơi, dụng cụ, thuốc kích dục – các loại thuốc chữa cho các bệnh lây lan qua đường tình dục, trong đó bệnh HIV, các loại dụng cụ phòng chống bệnh, phòng tránh thai, phá thai – mại dâm, buôn bán phụ nữ và trẻ em, nô lệ tình dục, du lịch tình dục,….. tương tự như việc sản xuất virus và  bán antivirus.

Kỷ niệm 25 tuổi của Internet, các nhà kinh doanh mạng đã nhìn nhận: hình ảnh khiêu dâm là dịch vụ hái ra tiền trên Internet. Mặc dù kế hoạch về tên miền .xxx dành riêng cho các website đồi trụy đã bị gác lại, song sex vẫn luôn là một trong những ngành kinh doanh phát đạt và ồn ào nhất trên Internet. Doanh thu của nó trong năm ngoái là 2,84 tỷ USD, và từ khoá tìm kiếm “video sex của Paris Hilton” sẽ ngay lập tức cho bạn gần 1 triệu đường link khác nhau.

Thu giữ cả tấn thuốc và dụng cụ kích dục

Khoảng 10h ngày 24/8/2006, tại bãi đỗ xe trong khuôn viên chợ đầu mối nông sản thực phẩm Thủ Đức TPHCM, lực lượng quản lý thị trường và công an quận Thủ Đức đã bắt quả tang một vụ vận chuyển hàng “kích dục” với số lượng lên tới… hàng tấn.

Nguy hiểm hơn là những loại thuốc kích dục dành cho nữ với “đô” nặng, làm cho đối tượng ham muốn tình dục mà không thể kiểm soát được lý trí. Trong đó có cả những loại thuốc gây mê, gây ảo giác thèm muốn tình dục rất nguy hại. Chưa hết, hàng chục loại dụng cụ kích dục dành cho nam và nữ với đủ loại hình thù. Có loại dụng cụ là hàng “thủ công”, còn hàng “công nghiệp” được cơ giới hoá có động cơ xài bằng điện.

Ngoài số hàng đóng gói sẵn, còn có khoảng vài ba bao tải chứa đầy bao bì dùng để đóng gói các mặt hàng kích dục, chứng tỏ nguồn hàng không có bao bì đã được vận chuyển vào TP khá nhiều. Chưa kể họ còn cung cấp hàng chục cuốn catalogue với đủ loại hình ảnh khiêu dâm.

Ông Trần Văn Xút, Đội trưởng Đội QLTT quận Thủ Đức, cho biết từ nguồn tin riêng, đội đã theo dõi đường dây này trong một thời gian khá dài mới bắt được quả tang. (Theo Long Giang – Người lao động)

Tự do luyến ái: việc quan hệ trước hôn nhân hay sống thử không còn là một tội nên dần coi chuyện quan hệ tình dục là bình thường của việc tìm hiểu trong tình yêu, là cách thế để tỏ tình. Ví dụ vụ scandal Nhật Ký Vàng Anh, hiện tượng các ngôi sao âm nhạc “không chồng mà lại có con”; hơn 40% giới trẻ đã quan hệ trước hôn nhân (theo TTO) và thông tin kinh hoàng hơn nữa từ một khảo sát trong một bộ phận giới trẻ VN hiện nay của nhóm SV nghiên cứu đề tài “Tình dục tuổi teen trước hôn nhân” (Khoa Xã hội học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn) đã cho con số giật mình: 80% các bạn trẻ yêu nhau đều quan hệ trước hôn nhân. (14 /11/ 2007, theo VTC).

Con đường giáo dục sức khoẻ sinh sản và giới tính: đây là con đường dần công khai hoá các hình thức quan hệ tình dục hay làm chuyện của người lớn cách đại chúng và hợp pháp. Tất cả là để phòng tránh bệnh hay để an toàn cho bản thân mà không giáo dục trách nhiệm và sự tôn trọng đúng mức về giá trị thiêng liêng của đặc tính hôn nhân.

Pháp luật: đúng là chúng ta vẫn chống lại mọi hình thức mại dâm nhưng vẫn không xuể vì tầm mức quá rộng lớn và không cũng do chưa quyết tâm để truy quét các khu vực và hình thức buôn bán các sản phẩm mại dâm mà hiện nay ta vẫn thấy còn đó như: nạn sao chép CD bán tràn lan trong nhiều tiệm, bán trên vỉa hè, bán rong; các tiệm cafe, quán Karaoke, hay khách sạn,… Và vấn đề của Internet cũng vậy, bức tường lửa đã không đủ “cứng và mạnh” để chống phá các đường dẫn từ bên ngoài vào trong nước. Các tiệm Internet VIP vẫn còn hoạt động thâu đêm (cho dù đã có luật phải đóng cửa từ 10 giờ tối đến 8 giờ sáng), là nơi để những con nghiện dung thân và thành phần mại dâm ảo tung hoành.

Game sex, chưa có một biện pháp kiểm soát

Qua tìm hiểu, được biết game R. xuất hiện tại Việt Nam từ năm 2006 với nhiều phiên bản khác nhau. Tuy nhiên, chỉ đến khi game này bị nhiều làn sóng chỉ trích tại Nhật Bản và trên toàn thế giới, game thủ Việt Nam mới thực sự biết đến và tạo nên cơn sốt săn lùng để “chơi thử cho biết”. Hiện tại, chỉ cần lên mạng, đánh từ khoá sẽ cho ra hơn 1.300.000 kết quả và hướng dẫn download. Các đĩa game này cũng được bày bán tại nhiều tuyến đường trên địa bàn thành phố hay đặt mua trên mạng. Mặc dù trên các trang web này đều để “game dành cho tuổi 18+” nhưng chẳng hề có một biện pháp kiểm tra, giám sát nào, tất cả đều dựa trên ý thức của người truy cập. (Thiện An, http://www.congan.com.vn/?mod=detnews&catid=1101&p=&id=424738)

Bán đĩa sex như… bán rau

Tại TP HCM, có nhiều khu vực hàng ngày diễn ra tệ nạn buôn bán đĩa sex công khai như…bán rau giữa chợ. Khoảng 16h – 17h hằng ngày, tại khu vực cầu Tham Lương (giáp giữa Q.Tân Bình, Tân Phú và Q.12) nhiều đối tượng đứng hai bên thành cầu, tay cầm đĩa DVD vẫy vẫy về phía dòng xe đang lưu thông, mời chào mua đĩa sex. Tại đường Hùng Vương, đoạn từ công viên Âu Lạc về đến ngã tư Trần Bình Trọng (giáp P.1, Q.10 với P.4, Q.5) cũng luôn có những đối tượng bán đĩa sex “bám trụ”.

Những người bán đĩa sex trên cầu Tham Lương không bao giờ mang theo đĩa sex mà thường giấu ở một góc nào đó, ai mua thì đi lấy đem tới. Cái đĩa DVD họ cầm là đĩa hỏng, mục đích nếu bị công an bắt thì cũng khó xử lý được vì không bằng chứng. Giá mỗi đĩa sex từ 10.000 – 15.000 đồng, tùy “thể loại” và “xuất xứ” phim. Tại đường Hùng Vương cũng thế, sau khi trả giá xong, người bán đến nơi giấu đĩa rồi giao cho người mua. Thậm chí khi hỏi mua 100 đĩa, những đối tượng này cũng đáp đứng ngay. (Trường Nguyên, Đất Việt, 11/10/2011)

Phim ảnh và game khiêu dâm tìm được chốn dung thân trên mạng Internet

Kho khổng lồ: Một người trong ngành kinh doanh suy đồi này tiên đoán rằng, với việc đưa các phim và hình ảnh khiêu dâm từ mạng Internet xuống truyền hình, người xem giờ đây có cơ hội để chọn lựa qua 100,000 các phim ảnh khiêu dâm của người lớn. Và có thể tìm kiếm hay kết nối cả triệu website đen. Thậm chí những blog còn có những phần link hay chứa những đoạn phim sex để chia sẻ cho bạn bè được.

Một nơi kín đáo

Bất cứ lúc nào cũng có thể

Có thể “chat” trực tiếp với đối tác

Dễ tìm kiếm: không chỉ đánh những tên liên hệ đến sex trên trang tìm kiếm (như google) mà cả những từ ngữ lành mạnh cũng có thể xuất hiện một vài trang sex trên màn hình.

Trả tiền và giao dịch dễ dàng: mỗi tháng có hằng trăm sites thiết lập các dịch vụ trả tiền. Để đăng ký thuê bao vào một trong các dịch vụ trang web này, các người sử dụng phải gọi trước kèm theo thông tin về thẻ tín dụng hay thiết lập các tài khoản trả tiền đặc biệt trên mạng. Sau đó họ được cung cấp mật khẩu để truy cập và tải xuống những phim ảnh họ muốn.

Kinh doanh phim sex thời di động:

Phim XXX được chép nhanh vào điện thoại di động (ĐTDĐ) chỉ trong vài phút, có thể xem bằng những ứng dụng khác nhau. Sex Việt Nam đang trở thành điểm nóng trên mạng. Dịch vụ bán phim sex có những định dạng phim video khác nhau như AVI, MPEG 4, MO,… tuỳ loại ĐTDĐ động và phần mềm xem video. Khác với TP.HCM, việc copy phim ”tươi mát” ở Hà Nội quả thật dễ như mua… mớ rau, cả bạn và người cung cấp dịch vụ có thể công khai thoả thuận cho việc sao chép, mua bán. Tại một cửa hàng ở phố Huế, cô gái trông cửa hàng đon đả mời vì thấy tôi có vẻ… ‘nai tơ‘, 50.000 đồng cho bốn-năm bộ phim dài 5-10 phút, và còn tuỳ dung lượng bộ nhớ trong điện thoại của anh. Anh muốn copy phim loại nào? Ở đây có đủ các loại phim của Hàn, Thái, Nhật, Á, Âu, Mỹ, Đức và cả một số phim của Việt Nam tự quay như Nữ sinh Ngô Quyền, Cà phê đèn mờ,….

Tràn lan dịch vụ tải phim sex trên điện thoại di động: Chỉ với vài cú nhấp chuột, hàng trăm bộ phim sex với thời lượng lên tới hàng chục phút mỗi bộ đã nằm gọn trong máy điện thoại di động. Những clip “đen” này hiện đang được rất nhiều các cửa hàng mua bán điện thoại trên địa bàn TP Hà Nội tải công khai cho khách hàng. 10 nghìn đồng cho 107 bộ phim sex. (Tuổi Trẻ Thủ Đô 09/03/2011)

Internet di động và biến tướng của “văn hoá đen”: “Tụi mày muốn xem “hàng nóng” không? Bắn qua cho tao mấy ngàn, điện thoại tao hết tiền rồi”. Thế rồi tiết học môn xã hội ở một trường cấp 2 đang chán ngắt bỗng trở nên sôi nổi hơn, không còn những cái ngáp vặt. (Theo Dân trí)

3. Lợi nhuận là mục tiêu của kẻ sản xuất và thương mại 

Mức thu nhập hàng năm: Theo Cô Jan LaRue thành viên “Hội Quan Tâm về Phụ Nữ” ở Hoa Kỳ: việc xuất bản các sách báo khiêu dâm tình dục trên bình diện thế giới kiếm vào được khoảng 56 tỉ đô la hằng năm. Chỉ riêng tại Hoa Kỳ không thôi, con số đó có thể từ 10 tỉ cho đến 14 tỉ hằng năm.

Vốn ít, thu nhiều:

Kẻ sản xuất phim ảnh thì không cần vốn lớn vì không cần nhiều diễn viên, không cần phim trường rộng lớn mà chỉ cần một cái phòng nhỏ cũng đủ, không cần nhiều máy quay hay lắp ráp phim cầu kỳ.

Kẻ buôn bán lại càng ít vốn nữa vì là thành phần chuyên ăn cắp, coppy, lưu trữ và chuyển đổi phim ở dạng file nhẹ.

II. NHỮNG TÁC ĐỘNG TRONG LÃNH VỰC TRUYỀN THÔNG XÃ HỘI

1. Mức truy cập tỉ lệ thuận với sự phát triển của đường truyền của phương tiện truyền thông

Phát triển không ngừng:

Từ rạp chiếu bóng tới điện thoại di động blutooth

Rạp chiếu bóng: có tính công cộng nên việc coi phim phải qua kiểm duyệt và được thông báo rõ ràng về nội dung phim nên xem phim sex sẽ không dễ dàng.

Đầu máy Video gia đình: phim được xem TV và băng Video đã có thể vào phòng riêng nên việc xem phim theo mình muốn đã dễ dàng hơn nhưng vẫn còn e ngại vì còn có những người thân trong gia đình xem và xét.

Máy vi tính có nối mạng Internet: thuận tiện và dễ dàng

Điện thoại di động với chức năng bluetooth: kín đáo, chia sẻ dễ dàng, tiện dụng .  “Sex trên internet bằng máy vi tính được kiểm soát phần nào bởi các biện pháp kỹ thuật, quản trị mạng, gia đình… nhưng với sex trên điện thoại di động (ĐTDĐ) thì khác. Là thiết bị riêng tư, dễ dàng sử dụng và được “mở toang” nhờ băng thông 3G, nên ĐTDĐ 3G “giúp” các chủ nhân của nó vô tư lao vào những “mảng tối”!” (SGGP, 12/09/2011)

Từ công ty sản xuất tới cá nhân sản xuất:

Với chiến lược khai thác khách hàng số đông, các công ty điện tử đã liên tục đua nhau cho ra đời những sản phẩm Video kỹ thuật số cá nhân: trong máy chụp có chức năng quay phim và rồi điện thoại di động cũng có chức năng quay phim nên việc làm phim gia đình, phim cá nhân quá dễ dàng.

Đây là phương tiện giúp cho những thành phần đam mê hình ảnh khiêu dâm không chỉ dễ chuyển trao mà còn dễ sản xuất và phát tán.

Ngày nay, không ít người trẻ vì muốn có tiền tiêu sài nên cũng đã tự làm phim sex hay “chat sex” để bán kiếm tiền. Điều này khiến cho các nhà giáo dục hay giới chức năng khó có thể kiếm soát và mức độ phát tán cũng như tàn phá đạo đức của chúng đáng ghê sợ hơn.

2. Cám dỗ làm phim sex đơn giản và ít tốn kém nhưng thu lợi nhuận cao

Về nội dung chương trình Video trên thị trường, Heikki Hellman và Martin Soramaeki đã thực hiện một cuộc nghiên cứu ở Thuỵ Điển và khám phá ra rằng một phần ba các tựa đề trên thị trường Thuỵ Điển, liên hệ đến tình dục và khiêu dâm.

Ở Philippines một năm sản xuất khoảng 140 phim trong chỉ có 4 đến 6 phim có chất lượng. Và nếu một bộ phim có giá trị một triệu Pesos thì giá thành thu vào phải ít nhất là gấp ba lần mới là huề vốn. Giữa 40 đến 60% thu nhập dành cho nhà phát hành chứ không phải là nhà sản xuất.

Để thành công trên lãnh vực tài chính bộ phim lệ thuộc vào những yếu tố như:

Giá trị nghệ thuật và nội dung của chính bộ phim đó.

Dựa vào rạp chiếu bóng có nổi tiếng hay không

Cạnh tranh với một phim nổi tiếng khác

Thời gian chiếu có đúng lúc người dân lãnh lương hay không

Chiến dịch quảng cáo hấp dẫn hay không

Ngoài ra còn bị cản trở bởi thuế hay qua kiểm duyệt

Còn việc sản xuất phim sex đơn giản hơn vì chỉ cần ít diễn viên, thậm chí từ 1 đến 2 là đủ.

SO SÁNH CƠ CẤU SẢN XUẤT MỘT BỘ PHIM CÓ GIÁ TRỊ VỚI PHIM KHIÊU DÂM

TIÊU CHUẨN LÀM PHIM CÓ GIÁ TRỊ	LÀM PHIM KHIÊU DÂM
1. Tác giả kịch bản	1. Tác giả kịch bản
2. Nhà sản xuất: đóng vai trò trung tâm, chịu trách nhiệm chấp nhận ý tưởng và bản thảo, chọn lựa đạo diễn, vai diễn, kế hoạch tài chánh	2. Là một với tác giả
3. Quản lý sản xuất, đồng trách nhiệm với nhà sản xuất để định giá, triển khai việc chi tiêu, quyết định những phương tiện cho việc quay phim.	3. Là một với tác giả
4. Đạo điễn là người lên kế hoạch trước khi bấm máy, dự kiến việc hình thành bộ phim, quyết định cảnh quay cũng như hành động của diễn viên, ngay cả ghi chi tiết các đạo cụ cần chuẩn bị…	4. Là một với tác giả
5. Đạo diễn nghệ thuật	5. Là một với tác giả
6. Đạo diễn quay có trách nhiệm trên đội ngũ quay	6. Có cũng được, không có cũng xong
7. Phụ trách âm thanh	7. Có thể ghép nhạc
8. Đạo diễn âm nhạc: sáng tác nhạc trong phim	8. Không cần thiết
9. Biên tập phim: ráp nối….	9. Đơn giản khi ráp nối

Từ những đối chiếu trên cho thấy việc sản xuất phim sex rất ít tốn kém: nội dung, nhân sự, cảnh quay, đạo cụ.

3. Văn hoá kỹ thuật số – văn hoá của giác quan

Nền văn hoá của truyền thông xã hội là trực giác hơn là phân tích và hệ thống; nó không hướng đến những xác quyết dài dòng và trừu tượng vốn kêu nài tới đầu óc, nhưng dùng những sứ điệp ngắn gọn, đơn giản và rõ ràng vốn kêu nài tới cảm xúc, nghĩa là, tới toàn thể con người.

Hơn nữa, nền văn hoá của truyền thông xã hội được dựa trên hình ảnh hơn là trên lời nói.

Nền văn hoá của truyền thông xã hội hướng tới việc bỏ qua chiều kích nội tâm và siêu việt của nhân vị và cố gắng để xây dựng căn tính của họ dưới dạng câu đáp trả của họ đối với tình trạng trong đó họ đang sống.

Là một văn hoá của hình ảnh, điều này có tính chất tạm bợ và không dẫn tới tính nội tại chân thật được; nĩi cch khc, nó hướng đến sự hôøi hôït trong đời sống.

Hơn nữa, văn hoá của truyền thông xã hội cũng hướng tới một chủ nghĩa tương đối, thay ý kiến cho chân lý và cung cấp thông tin và những khóe nhìn đủ mọi loại, để mặc cho người tiếp nhận tự do chọn điều họ muốn.

Chính vì thế, qua phim ảnh người ta sẽ khai thác phần cảm xúc của con người cách thường xuyên, dựa trên những khuynh hướng tự nhiên của con người như bản năng tính dục, óc tưởng tượng, thích tò mò hay khám phá.

4. Kỹ thuật quay phim thật tinh xảo và biến hoá diệu kỳ của kỹ thuật số

Kỹ thuật gây cảm xúc mạnh với hình ảnh sống động 3D hay âm thanh sround (âm thanh vòm) rất sống động, tạo cảm giác thực.

Với khả năng của kỹ thuật số để tạo những hiệu ứng kỳ diệu, sống động, biến hoá theo ý muốn của đạo diễn. Những hình ảnh biến hoá lạ lùng như vậy sẽ tạo những cảm xúc mạnh mẽ và rất thật cho người xem.

Kỹ thuật quay lia máy cùng với âm thanh tạo sự liên tưởng hay tưởng tượng rất mạnh.

Kỹ thuật quay cận cảnh khiến gây cảm xúc vui buồn, sợ hãi, xôn xao, rạo rực…

5. Tiêu chuẩn đánh giá phim sex (có tính khiêu dâm) hay không:

Xét theo các biểu tượng được in trên hộp phim (tiêu chuẩn của Mỹ)

 General Audience. All ages admitted (G):Biểu tượng này cho biết bộ phim thích hợp với tất cả mọi người và “an toàn” với trẻ em. Không có (hoặc có rất ít) các cảnh bạo lực, tình dục, ma túy, lời thoại dung tục….

Parental Guidance Suggested. Some material may not be suitable for children (PG): Biểu tượng này cho biết phim có một vài cảnh không phù hợp với trẻ nhỏ. Cụ thể là: Phim không có các cảnh quan hệ tình dục, sử dụng ma túy. Không có cảnh khoả thân, nếu có thì chỉ thoáng qua. Cảnh rùng rợn, bạo lực không vượt quá mức độ trung bình.

Parents Strongly Cautioned. Some material may be inappropriate for children under 13 (PG-13): Biểu tượng này cho biết phim không thích hợp với các em thiếu niên dưới 13 tuổi. Cụ thể là: Phim không có cảnh bạo lực dữ dội, gớm ghiếc. Các cảnh quan hệ tình dục, khoả thân không rõ ràng. Có thể có cảnh sử dụng ma túy, sử dụng tiếng lóng… ở mức độ rất nhẹ.

Restricted-Under 17 requires accompanying parent or adult guardian (R): Biểu tượng cho biết phim giới hạn trẻ em dưới 17 tuổi. Phụ huynh cần đặc biệt quan tâm, tìm hiểu kỹ nội dung phim trước khi quyết định có cho con xem hay không. Phim có các cảnh bạo lực, tình dục, sử dụng ma túy, lời thoại dung tục… ở mức độ khá cao.

No One 17 and Under Admitted (NC-17): Biểu tượng cho biết phim bị cấm hoàn toàn với trẻ em từ 17 tuổi trở xuống. Phim có nội dung khiêu dâm, tục tĩu, bạo lực rất cao.
Xét theo nội dung phái tính với những câu hỏi đặt ra như:

Khi các nhân vật trong phim được trình bày như đang có mối tương quan phái tính, họ nói gì cho nhau?

Nếu những gì họ nói với nhau chỉ qua thân xác mà không nói với nhau bằng tâm hồn, thiêng liêng và con tim của họ, thì những hành vi phái tính của họ chỉ là vấn đề buông thả về thể lý, tìm những khoái lạc mà không có một quyết tâm để gắn bó với nhau trọn đời, liệu những hình ảnh như thế có miêu tả chân thực trong tình yêu hay chỉ sự giả dối, sự bất xứng, sự trống rỗng kinh khủng, sự nông cạn và sự tự lừa dối chính mình khi mà họ chỉ tiếp cận phái tính con người trong một chiều kích mà thôi?

Liệu những cảnh về phái tính có được xử lý và trình bày cách nhẹ nhàng, tế nhị, kính trọng mà chủ đề đòi hỏi hay không?

Liệu nó có là một phần cần thiết cho câu chuyện hay nó đã lạm dụng một cách vô lý và vô nghĩa?

Đâu là những ảnh hưởng của chúng trên giới trẻ hay những người chưa đủ trưởng thành?

Bạn có muốn con cái của bạn nhìn thấy những cảnh đó hay không?

Liệu hình ảnh đó có chuyển tải sự đẹp đẽ của phái tính chân thực hay nó hạ thấp khía cạnh quan trọng của giá trị phái tính?

Nó làm cho con người u mê, sa đoạ hay khiến cho con người trở nên người hơn, nhạy cảm hơn và yêu thương hơn trong mối tương quan giữa con người với nhau?

 

o-o-0-o-o

 

Những tổn thương của người nghiện sex về mặt thể l‎ý, tâm l‎ý và tâm linh

 

I. NHÂN CÁCH

Alan Sears, hiện đang là chủ tịch và tổng cố vấn của Hội Alliance Defense Fund đã chia sẻ với hãng tin Zenit: Việc khiêu dâm tình dục bao gồm tất cả các loại tài liệu về: tục tĩu, khiêu dâm có hại đối với các trẻ em, khiêu dâm trẻ em, sự bất nhã, sỗ sàng, và những hình vẽ trông có vẽ như là hợp pháp nhưng thực chất lại là những hình vẽ kích thích khiêu dâm tình dục. AGCP định nghĩa sách báo khiêu dâm như là “những tài liệu dâm dục trắng trợn, nhằm mục đích tạo ra sự kích thích khiêu dâm.” Trong khoảng thời gian nói chuyện với công luận, tôi đã lập đi lập lại việc buôn bán khiêu dâm tình dục này như là “một nền văn chương đầy dẫy sự hận thù cao độ” của thời đại chúng ta, chỉ vì sự thù ghét và bóc lột con người, bất kể già, trẻ, lớn, bé hay màu da. Nó xem con người như là những món hàng vô giá trị và cần phải tẩy ố, giống như thể việc vất bỏ giấy vào thùng rác vậy.

Corydon Hammond, đồng giám đốc của Trung Tâm Tính Dục và Hôn Nhân tại Đại Học Utah cho biết: “Tôi chưa từng thấy một kẻ tấn công tính dục nào lại không có dính líu đến những hình ảnh dâm ô”.

Tờ Colorado Catholic Herald cho biết đối với những kẻ nghiện hình dâm ô, tất cả các mối quan hệ quan trọng đều bị dẹp qua một bên. Những kẻ nghiện thường có khuynh hướng phủ nhận các vấn nạn hay đổ lỗi cho người khác. Ông Dan Spadaro ghi nhận những kẻ nghiện này thường phải chống đỡ với những u uất.

Hiếp dâm: Ngày 10/5/2011, Công an TP Quy Nhơn (Bình Định) đã bắt giữ Phạm Thanh Huy (ở phường Hải Cảng, TP Quy Nhơn) về hành vi hiếp dâm trẻ em. Sau khi tải phim sex về điện thoại di động, Huy kéo bé gái 13 tuổi vào nhà vệ sinh công cộng đòi quan hệ tình dục. Bị chống cự, “yêu râu xanh” bịt miệng nạn nhân, doạ bóp cổ nếu la to (http://vnexpress.net/gl/phap-luat).

Loạn luân: Bi kịch trong toà biệt thự. PGS.TS.Trần Hữu Bình – Trưởng phòng Điều trị nghiện chất (Viện Sức khoẻ Tâm thần Quốc gia, BV Bạch Mai) kể về bi kịch loạn luân đau lòng giữa hai chị em ruột L. và Th. – con của một gia đình khá giả tại Hải Phòng. Bố mẹ các em là dân kinh doanh bất động sản và siêu thị nên thường xuyên vắng nhà, “bỏ mặc” hai trẻ giữa một toà biệt thự xa hoa với người giúp việc và những chiếc máy tính đắt tiền. Bỗng một ngày, cậu em bị sốt cao phải nhập viện. Khi các bác sĩ phát hiện bộ phận sinh dục của cậu thiếu niên bị viêm loét nghiêm trọng, một sự thật kinh hoàng mới hé lộ: Hai chị em cùng nghiện chơi game sex và đã thực hiện những hành vi loạn dục trên cơ thể nhau.

 

II. TÂM LINH

Trong thư Mục Vụ nhan đề “Giá phải trả: Những hình ảnh khiêu dâm và cuộc tấn công vào Đền Thờ Sống Động của Thiên Chúa”, Đức Cha Paul Loverde, Giám Mục giáo phận Virginia, Hoa Kỳ lên tiếng báo động về thực trạng những hình ảnh khiêu dâm trên Internet đang hoành hành như một trận dịch khổng lồ cướp đi linh hồn người ta và tàn phá hôn nhân gia đình.

Với sự ra đời của các kỹ thuật truyền thông mới như Internet, truyền hình vệ tinh và điện thoại di động, các hình ảnh khiêu dâm đã tràn lan hơn bao giờ trong lịch sử loài người. Đức Cha Loverde nhận định: “Ngày nay có lẽ hơn bao giờ, người ta thấy hồng ân thị giác của mình và qua đó là viễn ảnh về Thiên Chúa bị bóp méo bởi những hình ảnh dâm dục tội lỗi. Chúng cản trở và huỷ hoại khả năng con người nhìn thấy tha nhân như những biểu hiện độc đáo và đẹp đẽ của kỳ công sáng tạo của Thiên Chúa. Thay vào đó chúng làm tối tăm tầm nhìn của họ, khiến họ nhìn người khác như những thứ để lợi dụng và lèo lái”.

III. TÌNH YÊU, HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH

Ông Dan Spadaro của Trung Tâm Tư Vấn Imago Dei Counseling ở Colorado Springs cho biết thêm: “Khi tình trạng nghiện ngập này đạt đến một mức độ nào đó, tính dục thay vì hướng đến một quan hệ yêu thương, nó chỉ còn đơn thuần như một cảm giác”, và khi đó người ta có khuynh hướng “tìm những cảm giác lạ hơn”.

Những quan điểm lệch lạc

Theo ông Kleponis, phụ tá giám đốc của Dịch Vụ Huấn Đạo Toàn Diện (Comprehensive Counseling Services), là cơ quan, cùng với Viện Chữa Lành Hôn Nhân (Institute of Marital Healing): Trong nền văn hoá ngày nay, đôi khi người ta mô tả khiêu dâm như một việc có thể chấp nhận được, nhất là trong phạm vi hôn nhân, không những có thể chấp nhận được, mà còn hữu ích nữa. Kleponis cho rằng điều đó không đúng. Chỉ cần nhìn vào tác hại sâu rộng của khiêu dâm đối với người dùng nó, đối với hôn nhân, đối với thiếu niên và trẻ em. Ông khuyên các ông chồng đáp lại lời kêu mời có tính ơn gọi của mình mà trở thành những nhà lãnh đạo mạnh, những người bảo bọc vợ con. Theo ông, nguyên nhân thông thường nhất khiến người ta sử dụng văn hoá khiêu dâm thường là lòng ích kỷ. Cái tính xấu này khiến người đàn ông chỉ nghĩ đến mình, do đó phá hoại ơn gọi của họ trở nên người bảo bọc, người cho đi, những Chúa Kitô khác cho vợ và con cái mình.

Trong khiêu dâm, con người bước vào một thế giới ảo mộng, vắng bóng hoàn toàn mối liên hệ yêu thương và thân ái thực sự. Thế giới ảo mộng này thực ra là một thế giới trong đó, người ta sử dụng người khác để phục vụ cho khoái cảm của mình. Nó khiến con người không nhìn thấy cái đẹp và cái tốt của người vợ, của tình nghĩa phu thê, của tính dục và sự thanh sạch.

Người đàn ông mắc chứng ghiền khiêu dâm là tự lui về tình trạng con nít, chỉ biết đi tìm khoái cảm. Anh ta đánh mất cảm thức của mình về tính nam nhi và sự thoả mãn lành mạnh được làm chồng và làm cha. Khiêu dâm làm anh ta yếu đi về nhiều phương diện và gây hại đối với khả năng lãnh đạo của anh ta.

Kleponis bảo rằng: “là đàn ông, chúng ta được kêu gọi trở thành người lãnh đạo, người chu cấp và bảo bọc của gia đình, của giáo xứ và của xã hội nói chung. Ta không thể làm được điều đó, nếu để cho mình trở thành nô lệ cho khiêu dâm”.

Chúng ta bác bỏ quan điểm của nền văn hoá ngày nay cho rằng việc sử dụng người khác như một đối tượng dục tính là điều vô hại, vì quan điểm này bắt rễ từ lòng vị kỷ sâu xa và bất kính đối với người khác.

Một khi computer đã nối vào Internet thì việc truy cập vào các trang dâm dục là vô cùng dễ dàng, nếu người sử dụng chủ ý muốn truy cập vào các trang đó. Điều đáng quan ngại là trong nhiều trường hợp, người dùng không chủ ý vào các trang này nhưng các chương trình tìm kiếm trên Internet cũng vẫn trình bày ra những hình ảnh khiêu dâm hay những nối kết (links) dẫn vào các trang dâm dục. Về vấn đề này cũng cần nêu ra đây một lời lên án mạnh mẽ của Đức Hồng Y Justin Rigali của Philadelphia: “Những bậc cha mẹ nào đưa computer vào phòng riêng của con cái thì hoặc là quá ngu, hoặc là chủ tâm muốn giết linh hồn của chúng”.

Bà Simone Buzwell, giáo sư môn Tâm Lý tại Đại Học Swinburne cho biết “nhiều mối quan hệ hôn nhân bị tan nát bởi những mối tình bí mật trên mạng, trong khi các luật sư cho biết ngày càng có sự gia tăng những vụ li dị có liên quan đến Internet”.

Trong báo cáo nhan đề “Finding Love Online” (Tìm Tình Trên Mạng), bà Simone Buzwell đã phỏng vấn hơn 1000 người có dính líu đến những mối tình trên Net và ghi nhận rằng hơn một nửa số người được phỏng vấn nhìn nhận đã đi xa đến mức có quan hệ tính dục với người “bạn tình” trên Net.

Ông Manning, đại diện của Tổ Chức Di Sản (Heritage Foundation) của Mỹ đã  trình bày kết quả nghiên cứu của họ (11/2006) về ảnh hưởng của hình ảnh khiêu dâm thế này: “Cuộc nghiên cứu tiết lộ ra nhiều ảnh hưởng có tính hệ thống của các hình ảnh khiêu dâm trên mạng Internet vốn đang ngấm ngầm phá hoại thêm nền văn hoá hôn nhân và gia đình, vốn đã bị lung lay và suy yếu rồi. Thêm vào đó, cuộc nghiên cứu để nêu ra vô số những ảnh hưởng rất tiêu cực đến độ quá phức tạp, nếu nói như là không thể, đối với từng công dân hay các gia đình trong việc chống lại chúng theo những phương cách riêng của họ.”

Những cuộc nghiên cứu được xuất bản trong các tập san nghiên cứu ám chỉ rằng việc mê xem các hình ảnh khiêu dâm có liên quan đến 7 khuynh hướng khác như sau:

1. Làm gia tăng sự đau đớn và hoàn cảnh túng quẫn của hôn nhân, dẫn đến nguy cơ về sự ly thân và ly dị rất cao;

2. Làm giảm sự mật thiết và sự thoả mãn về mặt tình dục trong hôn nhân;

3. Sự thiếu thuỷ chung và lăng loàn;

4. Làm gia tăng lên cái thị hiếu về nhiều loại khiêu dâm bằng hình hoạ và các hoạt động về tình dục, gắn liền với sự lạm dụng, hay việc thực hành những hành vi tình dục bất hợp pháp hay thiếu sự an toàn;

5. Phá đổ chế độ một vợ-một chồng (monogamy), phá đổ hôn nhân và chuyện mang nặng đẻ đau;

6. Càng ngày càng có nhiều người phải vật lộn với việc họ bị ép buộc và thái độ say nghiện về tình dục.

7. Huỷ diệt một cách tàn bạo đến hệ thống đạo đức luân lý của các trẻ em, đặc biệt là những trẻ em đang ở tuổi trưởng thành, và biến chúng sớm trở thành những người bị nô lệ tình dục khi tuổi đời hãy còn rất trẻ.

IV. GIÁO DỤC

Hãng Zenit (10/2005) đã phỏng vấn ông Patrick Trueman, một cố vấn pháp luật cao cấp của Hội Nghiên Cứu về Gia Đình ở Mỹ như sau:

Thưa Ông, các kiểu thời trang, các chương trình âm nhạc lẫn truyền hình, các tạp chí dành cho người lớn, và thậm chí các tạp chí dành cho các trẻ em sắp đến tuổi thành niên, đã không ngừng sử dụng các hình ảnh và nội dung khiêu dâm, kích dục, vốn trước kia chỉ dành cho những người lớn mà thôi. Thì liệu đâu là những ảnh hưởng của chúng trong việc phát triển nhân cách của giới trẻ ngày nay?

(T): Thưa, giới trẻ ngày nay đang cố thích nghi và bắt chước với những kiểu thời trang, hay những gì mà các em thấy và lắng nghe qua các phương tiện truyền thông đại chúng. Điều này khiến cho trách nhiệm của các bậc làm cha mẹ ngày càng trở nên khó khăn hơn, vì lẽ, các bậc làm cha mẹ đang cố gắng gạt bỏ những ảnh hưởng xấu xa của nền văn hoá nơi các con em của họ.

Chuyện tình “đen” của hai anh em họ

Bác sĩ Bế Thị Hiển – Trưởng khoa Lâm sàng (BV Tâm thần ban ngày Mai Hương) cho biết, BV cũng từng tiếp nhận trường hợp hai anh em có họ hàng quan hệ tình dục với nhau do cả hai đều nghiện game sex, và nhân vật nam tên là H. (ở Hà Nội). Do gia đình kinh doanh quán internet, H. thường xuyên lên mạng chat chít, chơi game. Lúc đầu H. chỉ chơi các game bạo lực, tốc độ. Dần dần, H. quay sang thư giãn bằng game khiêu dâm và chuyển sang chơi trong phòng riêng. Cứ tan học về là H. hoá thân vào thế giới tình dục ảo.

Để giải toả dục vọng, H. lôi kéo em gái họ mình khiến cô bé nhanh chóng bị bập vào thế giới sắc dục. Ngày ngày cùng H. “cày” game, lại bị anh họ cho uống thuốc kích dục, cô bé sớm bị lạm dụng tình dục. Hành vi lệch chuẩn giữa họ kéo dài vài tháng thì gia đình H. mới phát hiện sau một lần tình cờ phát hiện hai anh em cùng chơi game trong tình trạng lõa thể. Khi người nhà đến can thiệp, hai game thủ vẫn không rời mắt khỏi màn hình và đều trong trạng thái nửa tỉnh, nửa mê, trên cơ thể cô em có nhiều vết cắn và bầm tím.

Bị tách ra, cả hai đều gào thét, phản ứng rất mạnh, thậm chí còn đòi tự vẫn. Đến khám tại BV Tâm thần Ban ngày Mai Hương, H. nói trong đầu cậu luôn xuất hiện ảo giác với hình ảnh là những cơ thể phụ nữ. Lúc nào H. cũng có muốn được khám phá cơ thể phụ nữ, quan hệ với phụ nữ như trong game…

V. LUÂN LÝ KITÔ GIÁO

Văn hoá của thế giới ngày nay thường coi vấn đề hình ảnh dâm ô chỉ là một sự yếu đuối cá nhân, người ta thường tình; hay ngay cả một thú vui hợp pháp. Thật ra, việc nhìn ngắm những hình ảnh dâm ô này là một tội trọng, một lỗi hết sức nghiêm trọng, như đã được nêu trong sách Giáo Lý Công Giáo câu 2354.

Tính chất vô luân của hành vi này là ở chỗ nó xuyên tạc sự thật về tính dục của con người. Và do đó, điều đáng lẽ là biểu hiệu sự kết hiệp thân mật của đôi lứa trong cuộc sống và trong tình yêu thì giờ đây bị giản lược thành một thứ giải trí tầm thường hay ngay cả một thứ lợi ích cho những kẻ khác.

Đức Cha Loverde cảnh cáo rằng các hình ảnh dâm ô phương hại đức khiết tịnh vì nó dẫn đến những ý nghĩ dơ bẩn trong trí người nhìn nó và thường dẫn đến các hành vi đồi bại như thủ dâm hay ngoại tình.

Các hình ảnh dâm ô cũng vi phạm công lý. Vì chúng gây ra các thương tổn nghiêm trọng cho phẩm giá những người dự phần, mỗi người trong đó trở thành vật mua vui hay thứ dùng để đem lại lợi nhuận cho kẻ khác.

Các hình ảnh dâm ô dìm tất cả những kẻ dự phần vào trong một thế giới đầy ảo tưởng, trong đó con người hướng chú ý và tình cảm của mình khỏi người phối ngẫu của mình. Chúng làm cho những người nam nữ ngày nay khó lòng sống trung tín với nhau hơn bao giờ hết.

VI. SINH LÝ

Bản báo cáo của tờ Nhi Khoa (Pediatrics), (11/2006 Báo New York Times) tường thuật rằng: “Số liệu đó cho thấy rằng những thanh thiếu niên đang tích cực tham gia vào các hoạt động tính dục thì có nhiều nguy cơ gánh lấy căn bệnh suy nhược và tự tử cao hơn. Việc cảm nghiệm về tình dục quá sớm ở lứa tuổi hãy còn non nớt trong số những nam thanh nữ tú này cũng còn gắn kết với những thái độ có tiềm năng gây nguy hiểm cho sức khoẻ, như là việc uống rượu, uống bia, dùng ma tuý, dùng cần sa, vân vân.”

“Thiên thần áo trắng” bị tấn công:

P.V.T. (18 tuổi, quê Vĩnh Phúc) – bệnh nhân ở giường số 5 để lại ấn tượng hãi hùng với chính đội ngũ… nữ y, bác sĩ tại Khoa Điều trị bệnh nhân rối loạn tâm thần nam. Do T. nhập viện trong tình trạng suy nhược cơ thể trầm trọng, một nữ y tá phải mang thuốc và nước đến cho cậu ta uống. Thấy “thiên thần áo trắng”, T. nhoẻn miệng khen: “Ôi, chị xinh thế!”. Vừa dứt lời, đôi tay cậu ta đã yên vị trên… ngực của y tá! Choáng váng, nạn nhân chỉ biết gạt vội tay T. ra rồi chạy biến.

Chuyện tình “đen” của hai anh em họ

Bác sĩ Bế Thị Hiển – Trưởng khoa Lâm sàng (BV Tâm thần ban ngày Mai Hương) cho biết, BV cũng từng tiếp nhận trường hợp hai anh em có họ hàng quan hệ tình dục với nhau do cả hai đều nghiện game sex, và nhân vật nam tên là H. (ở Hà Nội). Do gia đình kinh doanh quán internet, H. thường xuyên lên mạng chat chít, chơi game. Lúc đầu H. chỉ chơi các game bạo lực, tốc độ. Dần dần, H. quay sang thư giãn bằng game khiêu dâm và chuyển sang chơi trong phòng riêng. Cứ tan học về là H. hoá thân vào thế giới tình dục ảo.

Để giải toả dục vọng, H. lôi kéo em gái họ mình khiến cô bé nhanh chóng bị bập vào thế giới sắc dục. Ngày ngày cùng H. “cày” game, lại bị anh họ cho uống thuốc kích dục, cô bé sớm bị lạm dụng tình dục. Hành vi lệch chuẩn giữa họ kéo dài vài tháng thì gia đình H. mới phát hiện sau một lần tình cờ phát hiện hai anh em cùng chơi game trong tình trạng lõa thể. Khi người nhà đến can thiệp, hai game thủ vẫn không rời mắt khỏi màn hình và đều trong trạng thái nửa tỉnh, nửa mê, trên cơ thể cô em có nhiều vết cắn và bầm tím.

Bị tách ra, cả hai đều gào thét, phản ứng rất mạnh, thậm chí còn đòi tự vẫn. Đến khám tại BV Tâm thần Ban ngày Mai Hương, H. nói trong đầu cậu luôn xuất hiện ảo giác với hình ảnh là những cơ thể phụ nữ. Lúc nào H. cũng có muốn được khám phá cơ thể phụ nữ, quan hệ với phụ nữ như trong game…

VII. TÂM LÝ

Dan Spadaro cũng lưu ý rằng việc những người chồng truy nhập vào những trang dâm ô gây ra một ảnh hưởng tiêu cực nơi người vợ. Với những người chồng công khai xem những hình ảnh này, người vợ cảm thấy lo ngại mình không đủ hấp lực để giữ nổi hạnh phúc gia đình. Trong khi với những người chồng lén lút truy nhập vào các trang dâm ô, người vợ cảm thấy bị phản bội hay là nạn nhân của những lời dối trá.

Một chuyên gia tâm lý khác, ông Rob Jackson, nói với tờ Colorado Catholic Herald rằng những bà vợ của những ông chồng nghiện hình ảnh dâm ô thường có “những biểu hiện phức tạp về cảm xúc bao gồm giận dữ, buồn phiền và u uất”.

Những cuộc “ân ái” ảo để làm cho cảm giác người chơi hưng phấn hơn và vì sung sướng quá nhiều kẻ đã nhập viện. Khoảng 20% những bạn trẻ chơi game bị game chi phối phải trải qua quá trình điều trị tâm lý rất khó khăn mới trở về được cuộc sống đời thường. Đó là số liệu được Viện Chăm sóc sức khoẻ tâm thần, bệnh viện Bạch Mai công bố (Theo 24h.com.vn).

Theo Kleponis, phụ tá giám đốc của Dịch Vụ Huấn Đạo Toàn Diện (Comprehensive Counseling Services), là cơ quan, cùng với Viện Chữa Lành Hôn Nhân (Institute of Marital Healing) đã cho biết: sự lan tràn của văn hoá khiêu dâm đã đến mức báo động. Và những con số thống kê hiện nay thực ra không nói đủ được tình trạng ấy. Ông bảo: vì đây là điều diễn ra rất khuya, về đêm, trong cõi tư riêng của các gia đình, nên thực ra chúng ta không biết nó nghiêm trọng ra sao.

Kleponis cũng cho hay: hiện nay khoảng 83% người ghiền văn hoá khiêu dâm là nam giới, phụ nữ chỉ chiếm 17%. Đối với phụ nữ, việc ghiền loại văn hoá này chỉ diễn ra dưới hình thức tán gẫu (chat rooms) chứ không hẳn là loại khiêu dâm bằng hình ảnh (visual pornography). Đàn ông và đàn bà được nối mạch (wired) một cách khác nhau. Vì đàn ông thường dễ bị kích thích bằng thị giác. Khi nhìn một hình ảnh khiêu dâm, một phản ứng hoá học lập tức diễn ra trong óc họ. Chất dopamine được tiết ra, thế là có hiện tượng phấn khích (euphoria) mạnh, và khi phối hợp với việc khích dục và khoái ngất, nó dễ dẫn tới nạn ghiền khiêu dâm. Tóm lại đàn ông dễ bị lôi cuốn bởi tranh ảnh và băng hình (video).

Trái lại, phụ nữ thì có xu hướng thiên về tương quan. Bởi thế, họ thích vào những phòng tán gẫu nơi họ có thể tự tạo cho mình một con người giả (false persona). Ở đấy, họ có thể là bất cứ người nào họ muốn, nhìn bất cứ hướng nào họ thích, và dấn thân vào bất cứ liên hệ gợi dục nào với đàn ông trên mạng, chỉ cần dùng lời. Như thể họ đang làm việc với người đàn ông đó và cùng người đàn ông này viết ra câu truyện tiểu thuyết đầy lãng mạn giữa họ với nhau. Đó chính là điều làm họ ghiền! Dĩ nhiên cũng có những người đàn bà ghiền theo nghĩa thị giác, nhưng con số này rất ít. Một số thiếu nữ bị buộc vào con đường này chỉ vì bạn trai của họ nài nỉ, coi đó như một điều kiện cho mối liên hệ giữa họ với nhau. Chứ trong căn bản, họ không muốn thế. Đây là một vấn đề khác hẳn.
            Sau đó, Kleponis đề cập tới vấn đề khiêu dâm đã “dạy” người trẻ những gì? Ông bảo: trước nhất, nó “dạy” thanh thiếu niên nam giới rằng phụ nữ có đó để phục vụ khoái cảm nhục dục của chúng. Ta có thể gọi đó là một thứ triết lý thực dụng về tình dục hay “văn hoá nối sóng” (hook-up culture) theo kiểu nói của sinh viên đại học. Triết lý ấy có thể tóm gọn trong câu: được phép dùng một ai đó phục vụ khoái cảm nhục dục của mình.

Điều các thiếu nữ “học” được từ thứ triết lý trên là: muốn có được một bạn trai và giữ được anh ta, họ phải tích cực về phương diện tình dục và tham gia văn hoá khiêu dâm. Ngay lúc này, các thiếu nữ có thói quen dùng máy ảnh tự chụp mình khoả thân và gửi những hình khoả thân đó qua điện thư (e-mail) cho bạn trai của mình. Họ cảm thấy đó là điều họ phải làm. Họ có thích làm chuyện đó hay không? Kleponis trả lời: không. Nếu hỏi họ, từ thâm tâm họ sẽ trả lời: điều đó hạ thấp nhân phẩm họ và họ rất giận về chuyện đó. Nhưng họ cảm thấy họ bị bó buộc, buộc phải làm chuyện đó. Điều ấy quả đã làm cho con người có cái nhìn méo mó hoàn toàn về mối liên hệ yêu thương giữa nam và nữ, không học được gì về lòng tôn qúi lẫn nhau.

VIII. KẾT LUẬN: QUYẾT TÂM MẠNH MẼ

Hơn bao giờ hết, lúc này chính là lúc chúng ta rất cần đến những người có đức tin và vững vàng về luân lý để bắt đầu làm việc cùng nhau, và tìm cách ngăn chận sự thụt lùi, sa sút của những tảng băng tuyết giá lạnh này. Chúng ta không thể nào im hơi lặng tiếng được, chúng ta phải chuẩn bị để đạt được sự tín nhiệm, từ đó có thể đưa ra những hành động quả quyết trên bình diện công cộng. Nếu chúng ta chẳng làm gì cả, thì thêm hàng trăm ngàn mạng sống nữa sẽ bị tiêu diệt vì sự khiêu dâm này. Hệ quả của nó chính là sự tan vỡ trong các cặp hôn nhân, trong các gia đình, bè bạn, và sự nghiệp của đất nước chúng ta.

 

o-o-0-o-o

 

Ý NGHĨA CỦA TÌNH DỤC TRONG ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI

Thạc sĩ – Bác sĩ Nguyễn Lan Hải

 

Quà tặng Thiên Chúa ban cho loài người chúng ta: Tình yêu và Sự sống. Tạo hoá dựng nên Con Người có dục tính chứ không phải cho dục tính.

Mục tiêu của tình dục trong đời sống con người là đáp lại hai món quà này: phục vụ Tình yêu và phục vụ Sự sống. Khi giao hợp, đôi vợ chồng trao cho nhau món quà là chính mình đồng thời cộng tác với Tạo hoá tạo ra sự sống mới là những đứa con. Nếu coi thân xác con người như đền thờ của Chúa thánh thần, thì 2 mục tiêu ấy tựa như 2 hàng cột chống ngôi đền này, làm nên ý nghĩa của mối liên hệ tình dục (thiếu hàng cột nào ngôi đền cũng sụp đổ): 1/ Ý nghĩa yêu thương, nên một (UNITE) và 2/ Ý nghĩa đồng sáng tạo, truyền sinh (PROCREATE). Đời sống tu trì phục vụ tình yêu và phục vụ sự sống ở một bề rộng và ở tầm mức cao hơn, trên bình diện tinh thần chứ không theo bình diện sinh lý (các tu sĩ là hiện thân của tình yêu giữa con người với con người và tình yêu giữa con người với Thiên Chúa, đồng thời tiếp tục sinh ta những con người mới trong ân sủng). Khi không hướng tới 2 mục tiêu này, ý nghĩa của tình dục bị mất đi (quan hệ vợ chồng không có tình yêu mà trong đó người này chỉ coi người kia là đối tượng để thoả mãn nhu cầu thân xác của mình, thủ dâm, quan hệ tình dục đồng giới, loạn luân, mua bán dâm, cưỡng dâm, các dạng biến thái tình dục,…). Sự nên một thân xác trong hành vi giao hợp được coi là mối liên hệ đạo đức, hợp luân lý, công phúc, trổ sinh hoa trái, chỉ khi nào đảm bảo đủ 3 điều kiện. Được khởi đầu và kết thúc từ Chân – Thiện – Mỹ, hay nói như ngôn ngữ thời nay: Tình yêu 3 D (Được, Đúng và Đẹp):

1/Được thực hiện giữa cặp vợ chồng đã kết hôn chính thức theo luật (hôn nhân tự nhiên hay hôn nhân Công giáo)

2/ Diễn tả tình yêu thương, tận hiến trọn vẹn.

3/ Cam kết dấn thân vì sự sống.

Sự nối kết thâm sâu giữa tu sĩ với Đức Giêsu Kytô – “người tình trăm năm”, “đối tượng duy nhất mà lòng trí chúng con tôn thờ” – phải chăng cũng được đặt vững chãi trên 3 chân kiềng này? Khi ấy, tình dục trở thành biểu tượng của giao ước về tình yêu:

Giữa một người với một người: hôn nhân.

Giữa một người với Thiên Chúa: đời tu (lời khấn độc thân vì nước Trời).

Khi đã chọn bậc sống cho mình, phải thực hành đời sống tính dục đúng theo bậc sống đã chọn. Không có con đường thứ ba. Không có lý do gì người đi tu lại sống đời vợ chồng. Và chẳng có lý do gì người đang có gia đình lại sống kiểu đời tu.

Điểm khác biệt giữa đời hôn nhân và đời tu: Trong hôn nhân, không phải chỉ là hai người được quan hệ thân xác với nhau (trên đời thiếu gì người quan hệ thân xác với nhau mà không phải là vợ chồng) mà là hai người thuộc về nhau (một sự sở hữu: “tôi có chồng”, anh ấy “có” vợ). Đời tu: không phải hai người thuộc về nhau mà là nâng nhau lên. Trong trật tự tốt đẹp của đời sống loài người (có nam có nữ), đời tu vẫn cần người nam và người nữ nâng đỡ và bổ sung cho nhau (những mẫu gương trong lịch sử Giáo hội: ông Gioan Thánh Giá và Têrêsa cả: người này là cha, người này là thầy của người kia. Thánh Phanxicô và Bà Clara),…

Có phóng viên đã phỏng vấn một Đức Hồng y rằng: Các linh mục tu sĩ Công giáo giữ đức khiết tịnh có khó không? Đức Hồng ý đã trả lời rất dí dỏm và dễ hiểu: “Những người đàn ông đứng đắn có gia đình giữ lòng trong sạch trước những cám dỗ tình dục bên ngoài đời sốnghôn nhân khó khăn như thế nào, thì những bậc tu trì khó khăn như thế đó. Có khác chăng, với người đi tu, tất cả phụ nữ trên đời này là những trái cấm. Còn với người đàn ông đã kết hôn, tất cả phụ nữ trên đời này cũng đều là những trái cấm – trừ vợ của anh ta!

Nhiều người cho rằng: Tình dục thuộc bản năng và nằm ngoài tầm kiểm soát của lý trí. Vị bác sĩ tâm thần học người Ao Sigmund Freud (1856 – 1939) trong thuyết Phân tâm học coi đó là nỗi ám ảnh luôn chi phối, điều khiển mọi hoạt động sống của con người.

Mở đầu cuốn Tự thuật, thánh Augustino đã thốt lên: “Ngài đã làm nên chúng con cho Ngài, lạy Chúa, và tâm hồn chúng con khắc khoải không ngơi bao lâu nó chưa được yên nghỉ nơi Ngài”. Trong khi Thánh Augustino khẳng định: thẳm sâu trong con người là khát khao tìm biết Thiên Chúa, thì vị bác sĩ này cho rằng: thẳm sâu trong con người là khát khao dục tính. Điều đó dẫn đến những ngộ nhận đáng tiếc và ảnh hưởng đến mục tiêu làm người của nhiều con người thời nay: trở thành con người khát khao tìm biết chân lý hay con người dục tính?

Tình dục đúng là một khát vọng sống mãnh liệt, nhưng chúng ta là Con Người, vì thế ngoài đời sống bản năng, chúng ta còn có đời sống ý thức. Con người hoàn toàn có thể định hướng và làm chủ được đời sống tình dục, nhờ sự giáo dục và huấn luyện thành thói quen, nhờ sự trưởng thành tâm lý, những quy phạm đạo đức, dư luận xã hội, sự kiểm soát của luật pháp. Trên hết tất cả, là lương tâm và luân lý luôn soi sáng cảm nghĩ và hành động của mỗi người.

Các khái niệm

Tính dục (Sexuality): từ gốc tiếng Latinh sexus (giới, giống) chỉ cơ quan sinh dục của người nam và người nữ, cùng với sự khác biệt về cơ quan sinh dục dẫn đến sự khác biệt về tâm tính, tình cảm, cảm xúc,… Tất cả các thực tại này tác động lên toàn thể nhân cách con người, làm nên mối liên lạc giữa người nam và người nữ. Nghĩa hẹp: nam giới và nữ giới, nghĩa rộng: nam tính và nữ tính.

Tình dục (Sensuality) từ gốc tiếng Latinh sensus (cảm giác): chỉ khoái cảm của sex về mặt giác quan. Ngũ quan như một cái nền để người ta nhận biết, tìm kiếm, thưởng thức, thoả mãn khoái cảm. Người nào có các giác quan lành mạnh sẽ có hướng chiều về tình dục tốt hơn. Tuy nhiên, nếu một trong các cơ quan này có sự khiếm khuyết thì hoạt động của các cơ quan còn lại sẽ có sự bù trừ.

Như vậy, tình dục không chỉ là những gì chúng ta làm (làm tình) mà là tất cả những gì chúng ta có, và là cái mà chúng ta là. Một đứa trẻ, một cụ già, một cặp sống đời hôn nhân, những vị sống đời tu, người lẻ bạn, giới trẻ, các bệnh nhân,… đều có đời sống tình dục của mình, có khác chăng, họ thực hành đời sống tình dục ấy như thế nào mà thôi.

Phân biệt sexual (giới tính, giống, sự khác biệt về sinh học) với gender (giới, sự khác biệt về mặt xã hội) và gender social (giới, sự phân công xã hội giữa các phái)

Thuật ngữ Libido dùng để chỉ ham muốn tình dục, đồng thời dùng để chỉ khát vọng sống.

Có 4 khuynh hướng tính dục: Dị tính, Lưỡng tính, Đồng tính, Vô tính.

LƯỠNG GIỚI

Bisexual (Hermaphrodite): Ái nam ái nữ. Người ái nam ái nữ mang trên mình cả bộ phận sinh dục nam và bộ phận sinh dục nữ. Chẳng hạn, nhìn bên ngoài thấy có dương vật nhưng bên trong lại có buồng trứng và tử cung hoặc vừa có cặp ngực nảy nở đồng thời tinh hoàn vẫn sản xuất ra tinh trùng,… Có thể quan hệ tình dục với cả hai giới, muốn xác định thuộc về giới nào, phải được kiểm tra nhiễm sắc thể giới tính.

Theo thần thoại Hy Lạp: Hermaphrodite – con trai của thần Hermes và nữ thần Aphrodite – là chàng trai tuyệt đẹp. Theo lời thỉnh cầu của nữ thần Salmanide, người đã phải lòng Hermaphrodite một cách đắm đuối và tuyệt vọng, Thần Zeus đã hoà trộn cả hai người vào trong một thực thể lưỡng tính.

GIỚI TÍNH THỨ TƯ
(VÔ TÍNH – ASEXUAL)

Người vô tính không cảm nhận được sự hấp dẫn tình dục đối với người khác, dù là nam hay nữ. Họ hoàn toàn dửng dưng với vấn đề dục tính, thậm chí ghê tớm khi nhìn thấy người khác có hành động thân mật (ôm, hôn,…). Vô tính không có nghĩa là vô cảm, họ vẫn có nhu cầu về tình cảm và các cảm xúc vui buồn, giận dữ, yêu ghét, thương nhớ… Họ vẫn có thể có tình yêu (đồng cảm và chăm sóc) mà không cần dục tính (chung đụng thân mật về thể xác). Tính lập dị, hơi khó tính và không hiểu nổi mình.

Có thể hiểu là dạng Antisexual: Khước từ tình dục. Hậu quả từ: Lối giáo dục sai lầm, coi tình dục là nhơ bẩn, xấu xa, tội lỗi. Nạn nhân của lạm dụng tình dục từ nhỏ. Những nhà đạo đức cực đoan tỏ thái độ chống lại trào lưu tình dục phóng túng.

GIỚI TÍNH THỨ BA
(ĐỒNG TÍNH LUYẾN ÁI)

 Homosexual (Đồng tính luyến ái): Là người có những ý nghĩ, cảm xúc, tưởng tượng, hành vi và đòi hỏi tính dục liên quan đến người cùng giới, mặc dù cấu trúc hệ sinh dục hoàn toàn bình thường.               

Thuật ngữ Homosexuality: do nhà tâm lý Đức Karl Maria Kertbeny (Benkert) tạo nên năm 1869 và đi vào ngôn ngữ thông thường của Anh và Pháp từ những năm 1890, người đồng tính nam gọi là gay (vui), nữ gọi là lesbian. Còn gọi là lesbisme/ lesbianism hoặc Saphisme. Có lẽ từ này xuất xứ từ tên hòn đảo Lesbos, Hy lạp. Vào thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, nữ thi sĩ Hy lạp cổ tên là Sappho sống trên hòn đảo này là người đầu tiên làm thơ ca ngợi hiện tượng yêu đương đồng giới, sau này nam giới bắt chước và phát triển cao hơn.

7 CẤP ĐỘ ĐỒNG TÍNH LUYẾN ÁI

 

Cấp độ	Hấp dẫn giới tính bởi người khác giới	Hấp dẫn giới tính bởi người cùng giới.
0 1 2 3 4 5 6	100% 90% 75% 50% 25% 10% 0%	0% 10% 25% 50% 75% 90% 100%

Trong đó, đa số nhân loại ở cấp độ 0 (không): 100% ham muốn tình dục với người khác giới, có nghĩa họ là những người hoàn toàn dị tính. Cấp độ 6 là 100% chỉ ham muốn với người đồng giới – họ là người đồng tính thực sự. Các cấp độ còn lại đều có ham muốn tình dục với cả hai giới, tùy theo cấp độ mà ham muốn tình dục đồng giới ở các mức độ khác nhau. Cấp độ 3 là những người dễ bị “lôi kéo” khi gặp hoàn cảnh thuận lợi (sống trong môi trường vắng bóng “nửa còn lại của thế giới” như gia nhập quân đội, ở phòng tập thể của ký túc xá, lao động tập trung, đi tù,…). Điều đó giải thích tại sao có những người tưởng như rất rõ ràng về giới tính nhưng lại thấy “hưng phấn” và đạt “cực khoái” khi nhận sự kích thích tình dục từ người đồng giới. Họ đi tìm khoái lạc tính dục nơi những người cùng giới bằng những cách thức giống những cử chỉ của việc giao hợp, hoặc có khi chỉ là những ôm ấp, mơn trớn, vuốt ve, hôn hít.

Các nghiên cứu khoa học:

Tiến sĩ Alfred C. Kinsey, trong công trình nghiên cứu vào những năm 1950, cho rằng: Tỉ lệ những người đồng tính luyến ái ở Mỹ vào khoảng 19%, tỉ lệ này hằng định, vượt thời gian và có lẽ sẽ mãi mãi như vậy. Năm 1968, Kinsey, dựa trên điều tra 16.000 người Mỹ da trắng, cho thấy chỉ khoảng 4% ở nam giới quan hệ đồng tính cả đời. Theo D.J. West, con số này bao hàm cả những người suốt đời đôi khi mới có quan hệ đồng tính luyến ái. Tỷ lệ bên nữ còn ít hơn.

Cũng trong khoảng thời gian đó, những nghiên cứu của H.Ellis và M.Hirchfeld (Đức) cho thấy chỉ có 2,2% ở Anh và 2,3% ở Đức là có quan hệ tình dục đồng giới suốt đời.

Theo P. Maslova, ở Tiệp Khắc và nhiều nước Châu Âu có tới 4% đàn ông mắc bệnh này. Nhưng theo tạp chí “Khoa học và đời sống” của Pháp, số tháng 7-1993, khảo sát cho thấy chỉ có 1% người Mỹ thuộc giới đồng tính luyến ái, ở Pháp tỉ lệ 1,4%.

Đồng tính luyến ái nữ chủ yếu là thủ dâm qua lại lẫn nhau. Hoặc người nữ trở thành một người đàn ông tự trong tâm trí, đóng vai trò chủ động trong quan hệ đồng giới. Cũng có thể họ vẫn giữ nguyên vai trò đàn bà của mình, còn người tình nữ kia đóng vai chồng, nhưng phải là người không có những tật xấu của “bọn đàn ông đáng ghét”. Những cặp vợ chồng nữ này quan hệ khá bền vững. Họ thấu hiểu, chiều chuộng, săn sóc nhau nhưng cả hai đầy những ám ảnh, luôn đau khổ và cực kỳ ghen tuông.

Theo bà Trần Thị Nga – Giám đốc Trung tâm SHAPC, ước tính tại Việt Nam có khoảng 80.000 người đồng tính, 30.000 người trong số đó sống ở Hà Nội và TP.HCM. Tại Hà Nội, 1.000/10.000 người đồng tính đã nhiễm HIV. “VN chưa coi người đồng tính là nhóm trọng điểm trong phòng chống HIV, trong khi đây là nhóm có nguy cơ lây nhiễm HIV và các bệnh lây truyền qua đường tình dục cao. Một trong những ca nhiễm HIV đầu tiên trên thế giới cũng là người đồng tính” (phát biểu của một chuyên gia Bộ Y tế).

Hiện tượng đồng tính ở loài vật:

Theo các nhà khoa học, trong tự nhiên, tình yêu đồng giới tồn tại ở hàng nghìn loài. Chuyên gia động vật học Peter Bockman đại học Oslo, Mỹ: hiện tượng hai cá thể đồng giới chung sống với nhau có ở 1.500 loài động vật (gấu, khỉ đột, chim hồng hạc, cú, cá hồi,…)

Nếu đồng tính luyến ái là hiện tượng mang bản chất hoàn toàn tự nhiên trong vương quốc động vật, sao sự tiến hoá không loại bỏ ra khỏi nguồn gène, bởi nó không dẫn tới sự tái tạo nòi giống? Câu trả lời rất đơn giản: Vì nó mang lại sự thoả mãn. “Không phải mọi hoạt động tình dục đều liên quan tới chức năng tái tạo nòi giống. Điều này đúng với cả con người và động vật” (Janet Mann, nhà sinh vật học Đ.H Georgetown – Mỹ)

Con người là loài duy nhất “sợ” hiện tượng này. Phải chăng vì nó thuộc về bản năng của động vật?

Nguyên nhân:

Chưa xác định được nguyên nhân của khuynh hướng giới tính thứ 3. Mọi lập luận về hoàn cảnh xã hội, môi trường sống, ảnh hưởng của giáo dục từ nhỏ… đề rất tương đối, không có cơ sở khoa học. Hướng nhiều đến giả thuyết do bẩm sinh. Zwang (1985) cho rằng: có thể do rối loạn trong cấu trúc của bản năng định hình đối tượng (bình thường, đối tượng của em trai đến tuổi dậy thì là người nữ và ngược lại. Nơi người đồng tính, định hình đối tượng bị lệch chuẩn)

1. Do bẩm sinh:

Có trường phái cho rằng do nội tiết: những người đàn ông có nội tiết tố nữ (Estrogen) tăng cao hoặc phụ nữ có nội tiết tố nam (Androgen) quá mức có thể bị ảnh hưởng cả về thể chất và tâm lý dẫn đến đồng tính. Những thai phụ là nữ vận động viên dùng Stéroid để tăng cường cơ bắp, hoặc mang thai ngay sau khi/trong khi đang áp dụng phương pháp ngừa thai nhân tạo bằng thuốc nội tiết Progestin có nguy cơ gây rủi ro cho sự phát triển giới tính của thai nhi, bất kể đó là thai nhi trai hay gái.

Trường phái khác cho rằng do gen. Một số nghiên cứu chỉ ra rằng 33% những người anh trai có em ĐTLA cũng sẽ trở thành ĐTLA, kể cả khi họ lớn lên trong hai môi trường khác nhau. Các nhà khoa học đưa ra lý thuyết: thai nhi trai sản xuất ra một loại kháng nguyên liên quan đến sự khác biệt về giới tính ở động vật có xương sống, sẽ làm cho các kháng thể của người mẹ phản ứng lại và ghi nhớ. Các thai nhi trai kế tiếp sẽ bị kháng thể này tấn công, hậu quả là kháng nguyên tạo ra “nam tính” giảm khả năng thực hiện các chức năng thông thường. Đặc biệt, hiện tượng này chỉ xảy ra ở những người đàn ông thuận tay trái. Không có trường hợp nào được ghi nhận ở nữ giới.

Do trục trặc sự phát triển của vùng hạ đồi (Hyopthalamus) từ lúc thai nhi còn trong bụng mẹ, dẫn đến đảo ngược trong cấu trúc bản năng định hình đối tượng khi đến tuổi dậy thì.

2. Do quá trình phát triển tâm lý:

Sigmund Freud (1856-1939) và nhiều nhà tâm lý học cho rằng quá trình hình thành các kinh nghiệm thời thơ ấu góp phần định hướng giới tính của trẻ sau này. Vì thế, phần lớn trẻ vị thành niên có quan hệ đồng giới khi lớn sẽ trở lại bình thường. Nếu người nào đồng tính luyến ái khi trưởng thành, chắc đã gặp phải một sang chấn gây tổn thương tâm lý lúc nhỏ, ngăn chặn sự phát triển giới tính bình thường. Những người lớn, kể cả người có quá trình phát triển giới tính bình thường, vẫn có một khả năng đồng tính tiềm tàng ở nhiều cấp độ khác nhau.

Có lý thuyết cho rằng do người con trai chịu ảnh hưởng từ một bà me quá lý tưởng và hoàn hảo hoặc được nuôi dạy từ môi trường toàn nữ.

Tóm lại: Mỗi người có hành vi giới tính khác nhau. Cũng như trí thông minh, thiên hướng tính dục là lĩnh vực hết sức phức tạp mà khoa học hiện đại đang cố gắng giải thích bằng các quá trình sinh học, hành trình phát triển sinh lý và trưởng thành tâm lý của con người.

3. Ảnh hưởng môi trường xã hội:

Có quan điểm cho rằng ĐTLA là một lựa chọn, vì thế có thể thay đổi được. Những người tin vào cách giải thích này đưa ra các bằng chứng về những người tự nhận từng là đồng tính nay đã trở lại bình thường. Các nhà sinh vật học nhận xét: mỗi thực thể, cả giống đực lẫn giống cái, đều có 2 kiểu lựa chọn cách sử xự và tuỳ từng hoàn cảnh mà chương trình giống đực hay giống cái được hình thành.

Dưới con mắt khá nhiều người hiện nay, kẻ đồng tính có tiềm năng dẫn đến lạm dụng tính dục trẻ em. Tháng 1-1981, báo Elle công bố một thăm dò dư luận chứng tỏ các bậc phụ huynh không khoan dung với ý tưởng có con bị ĐTLA: 61% người được hỏi từ chối có tổng thống nước cộng hoà là ĐTLA, 64% phản đối có nhà giáo dục đồng tính. Chỉ có 24% nghĩ rằng ĐTLA là một khuynh hướng tình dục, 42% phe chống nói rằng ĐTLA là bệnh hoạn, và 22% là sự đồi bại phải lên án. Khoảng 70% đàn ông và đàn bà bình thường được hỏi năm 1977 đều cho rằng những người đàn ông ĐTLA không đầy đủ nam tính.

Một số người ĐTLA là giả hiệu, có thể do nguyên nhân kinh tế, đua đòi, thích thử cảm giác lạ và phiêu lưu tình ái.

Trào lưu chơi trò đồng tính của tuổi teen hiện nay: gây sự chú ý của mọi người, muốn trở thành hot girl, cool boy, “sành điệu”, “có đẳng cấp”, dân chơi, prồ, muốn tò mò các trải nghiệm về tình dục mà không phải lo lắng về việc mang thai…

Hoàn cảnh sống có thể làm cho một người ở nhóm 6 không bao giờ trở thành đồng tính. Những người thuộc nhóm 7 là nhóm phức tạp nhất vẫn có thể chuyển hướng được, dù rằng để làm được điều đó cần phải có những nỗ lực tối đa.

Đánh giá của dư luận xã hội:

Thái độ của mọi người về đồng tính đã thay đổi nhiều trong suốt chiều dài lịch sử, phản ánh thái độ của chính quyền và tôn giáo. Xã hội Hy lạp cổ đại và Nhật bản khuyến khích các chiến binh dày dạn kinh nghiệm quan hệ với cấp dưới, vì tình yêu ấy sẽ làm cho cả hai chiến đấu dũng mãnh hơn. Thời Trung cổ, với sự du nhập của Thiên Chúa giáo vào châu Âu thế kỷ IV, hiện tượng này giảm dần. Coi quan hệ đồng tính là một tội ác, nên những người đồng tính không được phục vụ trong quân đội. Châu Á và Ả Rập không có những quan điểm khắc nghiệt như vậy. “Nghìn lẻ một đêm” đã ghi lại nhiều quan hệ thân thiết giữa những người đàn ông. Thời Đức Quốc xã, ĐTLA bị coi là hiện tượng phóng đãng, quái đản, tha hoá nhân cách. Chính quyền cố ý tiêu diệt những người đồng tính vì coi họ là “sự lầm lạc của xã hội”. Khoảng 5.000 – 15.000 nam giới đồng tính bị giết hàng loạt trong các trại tập trung. Ngay từ năm 1958, có những nhà nghiên cứu đã cho rằng “ĐTLA không phải là đồi bại tình dục, mà có thể xem như một sự dị thường của loài người”.

Ý kiến của một tác giả Việt Nam: “ĐTLA ở dạng như ngày nay là dạng tình dục phân ly tồi tệ nhất chẳng qua là một kiểu chạy trốn thân phận và tình yêu tự nhiên mà Tạo hoá ban cho. Nó không phải là một thứ bệnh bẩm sinh của một số ít người, mà là nạn dịch của những kẻ chạy trốn khỏi trách nhiệm tình dục tự nhiên chung cho loài người. Nó đe doạ đông đảo đàn ông nhẹ dạ, với nhân cách bấp bênh, chưa phát triển đến nơi (…) Không có con người nói chung, mà chỉ có người đàn ông hay đàn bà mà thôi. Nếu ai đó chối bỏ tình dục khác giới thì tức là họ vứt bỏ nguồn gốc sâu xa của nhân thân và tình yêu thiêng liêng”.

Ngày nay, ĐTLA được coi là một thiên hướng tình dục, thuộc nhóm thiểu số khác với chuẩn mực hành vi tình dục được xã hội chấp thuận. Hiệp hội Tâm thần học Hoa Kỳ năm 1974 kết luận: ĐTLA không phải là một bệnh theo đúng nghĩa.

Quan điểm của Giáo hội:

Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo, ban hành 11-12-1992: “Đồng tính luyến ái là những liên hệ giữa những người nam hoặc những người nữ với nhau: họ cảm thấy sức quyến rũ về mặt tính dục một cách mạnh hơn hẳn, hoặc một cách độc chiếm đối với những người cùng giới tính. Nó đã mặc lấy những hình thức rất khác nhau qua các thế kỷ và nơi những văn hoá khác nhau. Sự phát sinh về tâm thần của nó vẫn còn nhiều điểm chưa lý giải được. Những hành vi này nghịch với luật tự nhiên. Chúng đóng cửa không cho hành vi tính dục ban tặng sự sống. Chúng không xuất phát từ một sự bổ khuyết cho sinh hoạt tình cảm và tính dục thật sự. Chúng không thể được chấp nhận trong bất cứ trường hợp nào”.

Ngoài mục đích sinh sản, tình dục con người còn là ngôn ngữ của tình yêu vợ chồng, tình yêu này cũng gắn liền với sự sinh sản. Không phải mọi hoạt động tình dục trong đời sống vợ chồng đều dẫn tới việc trao ban sự sống, nhưng hành động tình dục chỉ thực sự là ngôn ngữ của tình yêu, nếu nó mở ngỏ cửa cho sự truyền sinh. Tình yêu như thế không thể có trong quan hệ đồng tính luyến ái. Có thể khoái lạc mà các quan hệ đồng tính luyến ái mang lại cũng giống như khoái lạc trong quan hệ vợ chồng. Đi tìm khoái lạc trong những hành động tốt tự nó không phải là điều xấu, nhưng tìm khoái lạc trong những hành động hoàn toàn tách biệt khỏi mục đích của chúng là một điều vô luân.

Tuyên ngôn “Nhân vị con người” do Bộ Giáo lý Đức tin ban hành năm 1975 viết: “Theo trật tự luân lý khách quan, quan hệ ĐTLA là những hành vi không phù hợp với luật thiết yếu và cần thiết cho chúng. Kinh Thánh đã kết án những hành vi đó như là những lệch lạc trầm trọng, và nhất là xem đó như kết quả bi thảm của sự khước từ lời hứa. Phán đoán này cho thấy những hành động ĐTLA tự bản chất là hỗn loạn và không thể được tán thành trong bất cứ trường hợp nào”.

“Những người đồng tính luyến ái được kêu gọi giữ đức khiết tịnh. Nhờ những nhân đức của sự tự làm chủ được mình (những nhân đức giáo dục cho tự do nội tâm), đôi khi nhờ sự nâng đỡ của một tình bạn vô vị lợi, nhờ lời cầu nguyện và ân sủng các bí tích, họ có thể và phải dần dần và cương quyết tới gần sự trọn hảo Kitô giáo”. “Một con số không nhỏ những đàn ông và phụ nữ cho thấy có những khuynh hướng đồng tính luyến ái sâu xa. Họ đã không chọn lấy thân phận đồng tính luyến ái của họ; đối với đa số trong họ, đây là một thử thách. Họ phải được người ta đón nhận với sự tôn trọng, thông cảm và tế nhị. Người ta phải tránh tất cả những dấu hiệu của sự kỳ thị bất công đối với họ. Những người này được gọi thực thi ý Chúa trong đời sống của họ, và nếu họ là những Kitô hữu, họ được kêu gọi kết hợp những khó khăn mà họ gặp phải trong thân phận của họ với hy sinh thập giá của Chúa”.

Về mặt luân lý, nên xét ĐTLA cách toàn diện. Dưới góc độ khách quan, yêu đương đồng giới đi ngược lại trật tự tư nhiên, vì quan hệ thân xác chỉ phù hợp với bản chất và mục tiêu của tình dục, khi diễn ra trong tình yêu thương giữa nam và nữ. Dưới cái nhìn chủ quan, chỉ Thiên Chúa mới có quyền xét đoán ai có tội hay không. Người có khuynh hướng tình dục đồng giới chưa hẳn đã là tội, vì thế, không thể chịu sự phân biệt đối xử.

Nhưng dường như nhiều người vẫn giữ thái độ xa lánh, kỳ thị. Đối với Tin Mừng, người ĐTLA cũng là tha nhân của mỗi người, họ cần được đón nhận, tôn trọng và nâng đỡ. Qua lời kêu gọi của Bộ Giáo lý Đức tin, người Công giáo được mời gọi nhìn nhận người ĐTLA là những anh chị em bình thường. Vì thế, họ phải được tôn trọng và cảm thông. Đồng thời, Giáo Hội đòi hỏi chính người đồng tính phải là những con người có tự do và trách nhiệm. Như mọi người, họ cũng được mời gọi giữ đức khiết tịnh, mời gọi nên thánh và sống sao để làm chứng cho các giá trị Nước Trời.

Làm điều đó cách nào?

Vấn đề không phải là bản chất của cơn cám dỗ mà là sự trung thành của lời đáp trả. Điều quan trọng ở chỗ: Làm sao đào tạo phát triển sự phân định, lý trí và lương tâm. Từ đó hiểu, điều khiển và ngăn ngừa ý muốn và hành động sai lầm.

1. Từ khuynh hướng thành ý muốn.

2. Từ ý muốn thành hành động.

3. Từ hành động dẫn đến đòi hỏi và trở thành thói quen.

Sự chống trả phải quyết liệt, nếu phạm, phải hoán cải thâm sâu để tránh thành thói quen.

Môi trường đào tạo: Cộng đoàn toàn nam hay toàn nữ dễ làm phát triển khuynh hướng và hành động ĐTLA. Môi trường này nguy hiểm cho người đồng tính đồng thời ảnh hưởng đến căn tính của người khác.

Quan trọng là phải phân biệt đồng tính luyến ái với các dạng tình dục lệch độ: Chuyển đổi giới, Xuyên giới tính, Luyến ái giả trang,…

XUYÊN GIỚI TÍNH

Trans-sexual (Xuyên giới tính) là những người đàn ông phấn son lòe loẹt, ăn nói như đàn bà. Họ ở giữa hai giới, chẳng phải đàn ông cũng không hẳn là đàn bà, không thể hội nhập với bên nào được nên thường tụ tập với nhau, dân gian gọi là “Pêđê” (gọi thế là sai, vì Pédéraste là từ tiếng Pháp ra đời từ năm 1730 để chỉ quan hệ đồng tính nam – nam qua đường hậu môn).

CHUYỂN ĐỔI GIỚI

Transgender (Chuyển đổi giới): là người luôn mong muốn được thuộc về một giới tính khác với giới tính hiện có. Có thể chuyển đổi giới bằng con đường phẫu thuật hoặc theo xu hướng bắt chước, ví dụ đàn ông xử sự như đàn bà và mong muốn mình trở thành đàn bà. Thường xuất hiện ở những người hồi nhỏ hay nhận cùng giới tính: do cha mẹ áp đặt ước muốn của mình lên đứa con khi nuôi dạy hoặc thậm chí trong suốt quá trình mang thai. Đứa trẻ nhận thức mơ hồ rằng: chỉ khi mình thuộc về “phái tính bên kia” thì cha mẹ mới hài lòng, mình mới mang lại niềm vui cho cha mẹ.

Chuyển đổi giới có cơ sở di truyền và tâm lý, đôi khi là giả tạo, đôi khi là một bệnh tâm lý thực sự, ám ảnh bởi ý nghĩ “Mình là đàn bà, không phải là đàn ông…” và ngược lại.

Tránh nhầm lẫn chuyển đổi giới với ĐTLA, đó là hai khái niệm và phong cách hành vi hoàn toàn khác nhau. Người chuyển đổi giới thực sự có mong muốn mạnh mẽ mình thuộc về một giới tính khác. Khát vọng này mãnh liệt đến mức họ sẵn sàng hy sinh đời sống tình dục của mình. Người đàn ông có thể huỷ bỏ dương vật của mình cho giống đàn bà, người phụ nữ có thể xin phẫu thuật cắt bỏ dạ con, âm hộ,…Tất nhiên, người mang giới tính này không khi nào đạt được điều mà họ mong muốn, nghĩa là không bao giờ có giới tính đầy đủ. “Họ cảm thấy mình là người đàn ông trong khi có cấu tạo cơ thể phụ nữ, ham muốn tình dục của họ hướng về phụ nữ cho phù hợp với tình cảm tâm lý giới tính của họ. Không thể coi họ là đồng tính luyến ái vì hướng ham muốn tình dục của họ không tương ứng với cấu tạo cơ quan sinh dục mà họ đang ghê tởm và muốn thay đổi nó” (K. Imelinki).

Có xu hướng ăn mặc tương ứng với giới mà họ cảm giác rằng đó là giới tính của mình. Cảm thấy thoả mãn khi người xung quanh nhìn nhận họ là người của giới mà họ đang hướng tới.

Nguyên nhân: vào giai đoạn phát triển ban đầu của thai nhi, rối loạn nội tiết ảnh hưởng lên quá trình hình thành vùng hypothalamus của não bộ- nơi tập hợp các trung tâm thần kinh bảo đảm cho sự thích nghi các chức năng: trao đổi chất, phối hợp đồng bộ các hoạt động của những hệ thống khác nhau trong cơ thể và định hình đối tượng yêu đương khi đến tuổi dậy thì. Ngoài ra, không loại trừ nguyện nhân do cách giáo dục không đúng (bé trai được dạy dỗ như bé gái và ngược lại).

Vấn đề tình dục của người chuyển đổi giới: Luôn có ý hướng dẫn dắt cơ thể mình theo đúng với giới tính mà về mặt tâm lý họ coi là của mình. Không có những khoái cảm mang màu sắc gợi tình khi mặc quần áo của người khác giới. Không bao giờ thủ dâm, thậm chí động chạm đến cơ quan sinh dục khiến họ kinh tởm (họ chối bỏ chính cơ quan sinh dục của mình vì chúng chứng tỏ họ thuộc về giới tính mà họ không thích).

BIẾN THÁI TÌNH DỤC

Tình dục để truyền giống, tồn tại, sinh sản.

Con người là đơn tính, phải có Nam có Nữ.

Biểu lộ tình dục được điều chỉnh bằng luật pháp, quy phạm đạo đức, phong tục tập quán, tôn giáo,… để giữ gìn và phát triển xã hội.

Trong đời sống có những tình trạng biểu lộ hành vi tình dục một cách bất thường và quái gở, gây nên sự chết cho cá nhân và công đồng.

Luật pháp nghiêm cấm hành vi biến thái tình dục dẫn đến gây án hình sự, ảnh hưởng đến giống nòi. Có 10 dạng :

1. Loạn luân.

2. Phô bày sinh dục.

3. Bái vật dục.

4. Quan hệ tình dục với xác chết.

5. Quan hệ tình dục với súc vật.

6. Tự dâm.

7. Thị dâm.

8. Luyến ái giả trang.

9. Khẩu dâm.

10.Hiếp dâm.

Đặc điểm:

Không phải bệnh lý khiếm khuyết về di truyền, những người này có vẻ ngoài rất bình thường.

Không phải bệnh tâm thần, vẫn là người có nhận định rõ ràng, có nghề nghiệp công việc như mọi người, ý thức được hành động của mình.

Mà là do rối loạn nhân cách. Phải được chữa trị và giáo dục. Hình thức giáo dục nghiêm khắc nhất là pháp luật và nhà tù.

KẾT LUẬN

Tình dục vừa là quà tặng vừa là nguy cơ, vừa là biểu tượng vừa là công cụ, vừa là sức sống vừa là những hệ lụy, vừa là hồng ân vừa là mối nguy hiểm.

Tình yêu là quà tặng, hãy đón nhận và dành tặng người mình tin tưởng, yêu thương, trân trọng món quà quý giá, lành thánh, nguyên vẹn, đầy sức sống. Đừng biến món quà thành mối nguy hiểm và những hệ lụy.

Khám phá mình bất toàn, yếu đuối, có khả năng phản bội hoặc bị sa ngã, ta càng thấy mình cần có Chúa và sự nâng đỡ của người khác. Người đang đầy đủ, khoẻ mạnh và đạo đức, niềm khao khát được cứu độ không mạnh mẽ bằng. Nếu thấy mình hoàn toàn vô tội, thật là nguy hiểm vì sẽ ngộ nhận rằng không cần phải đón nhận ơn tha thứ. Cám dỗ thường xuyên liên tục đến khi ta chết, chính vì thế để trung thành với giao ước phải đào luyện chính mình hàng ngày bằng:

Đời sống đạo đức
Đời sống thiêng liêng
Rất cần ơn Chúa: điều cuối cùng chúng ta trông cậy.

Xin chân thành cảm ơn!

 

o-o-0-o-o

 

ĐỂ VƯỢT QUA THÓI THỦ DÂM

 

Bác sĩ Nguyễn Lan Hải

 

Thủ dâm (Mastubartion): là hình thức kích thích bằng tay vào các cơ quan sinh dục, thường là vào điểm cực khoái. Có thể tự thực hiện hay bởi người khác (thủ dâm lẫn nhau) nhưng thường những hành động này được thực hiện một mình. Là một trong nhiều hành động tự thoả mãn tình dục (tự khoái – autoeroticism), bao gồm cả việc sử dụng những dụng cụ hỗ trợ tình dục (sex toy) và kích thích ngoài bộ phận sinh dục. Đọc sách báo khiêu dâm, xem phim sex hoặc tưởng tượng về tình dục là những hành động phụ thêm thông thường của thủ dâm ở tuổi mới lớn và người trưởng thành. Các hành động thủ dâm thường được trình tự hoá.

Masturbation (thủ dâm trong tiếng Âu châu) có nguồn gốc ở từ mezea của tiếng Hy lạp (μεζεα – dương vật) và từ turbare (nhiễu loạn) của tiếng La tinh. Một từ nguyên khác dựa trên tiếng La tinh manu stuprare (để cưỡng dâm bằng tay).

1. ĐỊNH NGHĨA:

Nghiện thủ dâm: Là những người có nhu cầu làm “chuyện ấy” 8 lần/tuần suốt các tháng trong năm và trở thành nô lệ của tình dục.

Ám ảnh tình dục có xu hướng thống trị suy nghĩ của những người nghiện tình dục khiến họ khó tập trung làm việc hoặc tham gia vào các mối quan hệ cá nhân lành mạnh.

2. BIỂU HIỆN:

Thường gặp: muốn thủ dâm nhiều lần, luôn bị ám ảnh và thích tranh ảnh “mát mẻ”, phim gợi dục, thích đi massage, gội đầu trá hình, mệt mỏi, lờ đờ, thiếu tập trung, mất hứng thú trong giao tiếp…

Nặng hơn: có những biểu hiện tình dục lệch độ (thị dâm, phô sinh dục),  dùng các dụng cụ trợ dâm (sextoy), quấy rối tình dục theo nhiều kiểu, …

Khi còn trẻ: không biết là bệnh, cứ ngỡ mình sung sức.

Ý thức được chứng nghiện sex huỷ hoại nghiêm trọng bản thân và gia đình. Cố gắng tự “cai” nhiều lần nhưng thất bại.

Khi ngừng các hoạt động tình dục: thấy hồi hộp, choáng váng, mệt mỏi, khó chịu trong người, không thể tập trung làm việc hay học tập. Tình trạng này chỉ chấm dứt khi quay lại thói quen cũ.

Người nghiện sex tham gia vào các tư duy méo: hợp lý hoá và biện minh cho lối sống của mình, đổ lỗi cho người khác về những rắc rối. Phủ nhận mình có vấn đề, đưa ra những lý do bào chữa cho việc mình làm, dù biết là xấu và có hại vẫn không từ bỏ.

Thiếu kiểm soát hành vi, bất chấp những hậu quả tiêu cực (về tình cảm, tài chính, sức khoẻ, xã hội).

3. TRIỆU CHỨNG:

Lạm dụng các hành vi khiêu dâm.

Thủ dâm có xu hướng bắt buộc.

Thích phô bày các bộ phận kín của cơ thể.

Nghiện phim ảnh khiêu dâm.

Sinh hoạt tình dục không an toàn.

Quan hệ với gái bán dâm.

Sử dụng các hình thức kích thích qua điện thoại hoặc internet…

Nghiện sex trên mạng và sách báo khiêu dâm:

Internet phát triển à vô số web đen ra đời + các hình thức kinh doanh tình dục trên mạng + sexgames…

Đặc điểm nổi bật: giá rẻ/người dùng không phải để lộ danh tính à tỉ lệ nghiện sex sẽ còn tăng cao.

Việt Nam: >23 triệu người dùng internet (30% người đọc báo và tìm kiếm thông tin, 53% chát và chơi games), ai dùng quá 38giờ/tuần à nghiện net.

Ngồi hàng giờ, hàng ngày trên mạng chỉ để xem những hình ảnh sexy à triệu chứng khá nguy hiểm, vì khi bị nghiện sex ảo, sẽ giảm bớt ham muốn với sex thực tại. Khi “gần gũi” bạn tình, cảm thấy không thoả mãn và thờ ơ à bạn tình bị thất vọng, hụt hẫng.

4. NHỮNG DẤU HIỆU CẢNH BÁO:

Young, GĐ Trung tâm phục hồi nghiện Internet (Mỹ):

–    Dành nhiều giờ vào chat room chỉ để tìm kiếm hành động khiêu dâm trên mạng.

–    Cảm thấy bối rối khi dùng Internet cho mục đích tìm kiếm hình ảnh, video clip, phim, truyện về tình dục.

–    Dùng nickname để tham gia quan hệ ảo trên mạng và không tiết lộ điều đó ở cuộc sống thực.

– Chuyển từ tình dục ảo sang hẹn hò qua ĐT.

– Che giấu tác động của tình dục online bằng nhiều hình thức khác nhau.

– Đầu tư kém với bạn tình thực tế hoặc chỉ thích hành động khiêu dâm trực tuyến, coi đó là cách chủ yếu đạt được hài lòng tình dục.

Khi nào là nghiện? Chỉ cần có 3/6 triệu chứng dưới đây, được xem là có tình trạng lệ thuộc và trở thành bệnh:

1. Thèm nhớ dai dẳng.

2. Dung nạp theo sự luỹ tiến, lần sau cao hơn lần trước.

3. Không tự chủ, không nhịn được, không bỏ được.

4. Bỏ là khó chịu, gây nên hội chứng cai.

5. Sao nhãng các hoạt động quan trọng khác.

6. Tiếp tục lặp đi lặp lại dù biết điều đó không tốt, bất chấp tai nạn nghề nghiệp, cũng như các hậu quả về sức khoẻ, tình cảm, pháp luật.

5. ẢNH HƯỞNG TRÊN CÁ NHÂN, GIA ĐÌNH VÀ CỘNG ĐỒNG:

Rối nhiễu tâm lý:

1. Phải thực hiện hành vi tình dục để giải quyết cảm giác căng thẳng cả trong những lúc không thích hợp. Biết làm thế sẽ gây ảnh hưởng xấu đến bản thân và gia đình nhưng không bỏ được.

2. Gặp bế tắc hay khó khăn, nghĩ ngay đến tình dục như là giải pháp chính, nhu cầu về hoạt động tình dục ngày càng tăng và liên quan đến những thay đổi cảm xúc quan trọng (trầm cảm, hưng cảm).

Bệnh lý tâm thần: lệch lạc tình dục, tâm thần phân liệt, rối loạn nhân cách chống đối xã hội, rối loạn nhân cách ranh giới, kèm theo nghiện ma túy hay rượu. Liên tục tham gia vào một số hành vi tình dục dù phải đối mặt với nguy cơ tiềm ẩn về sức khoẻ thể chất cũng như sức khoẻ sinh sản, các vấn đề tài chính, tổn thương những người liên quan, tan vỡ các mối quan hệ.

Phạm pháp: hiếp dâm hoặc lạm dụng tình dục (55% người phạm tội tấn công tình dục bị nghiện tình dục). Thậm chí dẫn đến kiện tụng, bị bắt (do phạm tội: truyền bá lưu trữ ấn phẩm khiêu dâm, cybersex, lạm dụng tình dục trẻ em, biến thái tình dục, hiếp dâm,…).

6. NGUYÊN NHÂN:

Căn nguyên từ nhỏ và giai đoạn dậy thì: thanh thiếu niên lớn lên trong môi rường gia đình đầy bất hoà hoặc thiếu quan tâm giáo dục. Bản tính nhu nhược, khép kín, ít bạn bè. Kết quả học tập kém, hay bị bắt nạt… Thưc hiên thủ dâm để tự thoả mãn và cảm thấy được giải thoát khỏi các bế tắc của mình, dần dần thủ dâm trở thành một loại “thuốc giảm đau an thần”. Về sau thủ dâm cũng không “đủ đô”, ngày càng cần làm nhiều hơn và cần các loại hỗ trợ để đạt được khoái cảm như thật.

Cuộc sống quá đầy đủ về vật chất + thiếu nghị lực, không có lý tưởng à nhiều thanh niên sa vào con đường đam mê nhục dục.

Người trẻ thấy bơ vơ, mất hút, không tìm thấy mục đích sống à  tìm đến sex như giải pháp để quên, tìm cảm giác mạnh, săn đuổi cảm xúc mới lạ. Đến khi muốn thoát ra thì đã quá muộn (Quay đầu là bờ, ai ngờ là biển).

Người có gia đình: Bị kích thích bởi tranh ảnh, sách báo, phim sex,… đánh vào tâm lý tò mò tự nhiên + khơi dậy các cảm giác khác lạ, mới mẻ + mặc cảm tội lỗi, trơ thành 1 thói quen khó bỏ à Phá hoại hạnh phúc vợ chông. „Người thứ 3“ xuât hiên trong gia đình chính là chiêc máy tính. Nhơ internet, mức độ đòi hỏi TD được đáp ứng ngày một nhanh hơn, cao hơn nhiều hơn và cũng kín đáo hơn, khiến đương sự bỏ qua mối liên hệ thân mật và thường xuyên với người bạn đời.

7. CƠ CHẾ GÂY NGHIỆN:

Khi cơ thê găp stress và đau đớn, não là nơi tiếp nhận và đáp ứng lại. Trong những đáp ứng đó có sự phóng thích endorphin và encephalin. Đây là những chất làm giảm đau và làm con người cảm thấy thoải mái. Tình dục là một trong những hành động khởi phát xung lực để phóng thích endorphin và encephalin mạnh nhất. Thói quen dùng tình dục để giải toả lo âu và stress trở thành phản xạ bắt buộc trong đời sống, những người nghiện tình dục lạm dụng nó giống như những người nghiện lạm dụng các chất gây nghiện. Họ dùng tình dục để giảm căng thẳng lo âu, giải stress hơn là tận hưởng những khoái cảm chính đáng giúp thăng hoa hạnh phúc lứa đôi.

Khái niệm quan trọng liên quan đến nghiện: Động lực và động cơ.

Động lực: sự phân công khả năng chú ý và hành vi cho tác nhân kích thích trong mối liên hệ với các hệ quả đã được dự đoán.

Động cơ: tác nhân kích thích gọi ra sự phản ứng trên cơ sở các hệ quả đã được đoán định.

8. CÁCH ỨNG PHÓ VÀ CHỮA TRỊ:

Chữa trị bằng nhiều cách phối hợp: Người nghiện sex nhận thức được vấn đề – Tự giác điều trị – Được gia đình ủng hộ – Lập kế hoạch tiết dục – Tâm lý trị liệu – Liệu pháp hành vi – Thuốc men.

b. Kỹ năng biết mình:

Vân dụng Tôn Tử binh pháp (sách chiến lược chiến thuật tiếng Hoa do Tôn Vũ soạn thảo vào năm 512 TCN đời Xuân Thu):

Không biết mình, không biết người: Đánh trận nào thua trận ấy.

Biết mình, không biết người/ Không biết mình, biết người: Đánh một trận, thua một trận.

Biết mình biết người: Trăm trận trăm thắng (không phải đánh trận nào cũng thắng, mà là sẽ không đánh khi biết mình thua)Tầm quan trọng của việc biết mình:

Là điều kiện tiên quyết để tự do chọn lựa.

Nếu không biết mình, không thể thay đổi hay hoán cải.

Nỗi cô đơn khủng khiếp nhất là khi ta không hài hoà được với chính mình (Mark Twain)

Nếu biết tâm trạng mình khi cảm thấy buồn, không thể thích nghi, tự tin, tức giận, hài lòng, chán nản, phấn khích, tự chủ, trưởng thành, yếu đuối… Sẽ có được những dữ liệu quan trọng để ra quyết định tốt hơn. Trái lại, nếu không nhận thức được các tâm trạng nội tâm đó, rất có khả năng sẽ ngả theo hoặc bị thúc đẩy đi theo những chọn lựa mình không thật sự muốn. Sau đó sẽ hối tiếc “Sao lại làm vậy?”

Nói một trăm thước, không bằng bước một gang.

Con đường xa nhất là từ trên trán tới bàn tay.

Làm sao phát huy khả năng biết mình?

Phương thế cơ bản: Suy tư nội tâm (Xét mình)

Các phương tiện hữu ích khác: Trắc nghiệm, viết nhật ký, linh hướng,…

b. Kỹ  năng kiểm soát trí tưởng tượng:

Loại trừ những hành vi nuông chiều bản năng tính dục (qua việc đọc sách báo, xem phim tình cảm ướt át)

Loại trừ việc trí tưởng tượng nuôi dưỡng những hình ảnh có thể xuất hiện hay vẫn còn hiện diện trong tâm trí về các quan hệ tình ái.

Đừng tiếp tục ôn lại nó.

Quan trọng: ý thức được tầm quan trọng của vấn đề, kiên trì, tự giác điều trị và yêu cầu được giúp đỡ về chuyên môn. Nhận ra vấn đề và xin hỗ trợ à thành công 50%.

Nghiện sex hoàn toàn có thể chữa khỏi. Cần hỗ trợ chuyên môn về tâm thần + tình dục học/Con nghiện phải trải qua các bước như điều trị nghiện rượu.

Thuận lợi: “cai sex” không bị những biểu hiện thực thể của hội chứng cai (tiêu chảy, co giật, nôn ói,…).

Giai đoạn đầu cần phải di chuyển máy tính ra phạm vi công cộng trong nhà, phòng học… để người nghiện không thể một mình tham gia các hoạt động tình dục trực tuyến.

Kế đến, lắp đặt các phần mềm sàng lọc các trang khiêu dâm cũng như ấn định thời gian sử dụng máy tính cho việc truy cập.

Có thể tìm sự giúp đỡ từ các tổ chức ẩn danh trên mạng: Sex Addicts Anonymous (SAA), Sexaholics Anonymous (SA), Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA),…

Tâm lý trị liệu giúp đương sự hiểu được các động lực và hoàn cảnh gây ra nghiện. Nhất là giúp nhận thức được hằng ngày các động cơ nào khiến họ bị kích thích và phải thực hiện các xung động. Đồng thời giúp đương sự lấy lại sự tự tin, cải thiện kỹ năng giao tiếp xã hội và tìm ra những cách khác nhằm thoả mãn nhu cầu tình dục (thể thao, làm việc bác ái, theo học các khoá ngắn ngày, học nấu ăn làm bánh, thăm người kém may mắn,…) 

Phương pháp của hai nhà tâm thần học Shneider và Weiss:

Người nghiện sex thường xuyên viết ra giấy sau đó làm việc với nhà tâm lý hoặc người có uy tín trong gia đình hằng ngày. Tiến trình kéo dài 3-5 tháng tùy trường hợp. Liệt kê thành 3 mục:

 

Cột 1	Cột 2	Cột 3
Hành động liên quan đến tình dục mà người nghiện biết là đáng xấu hổ, khó giải quyết, gây tổn hại đến bản thân và người khác.	Hành động và suy nghĩ có vấn đề của bản thân liên quan đến tình dục.	Ích lợi rõ ràng của việc duy trì trạng thái không hướng vào mục đích khiêu dâm, hoặc ích lợi của việc kiên trì tự kiềm chế.

 

Nhận xét:

Nếu ghi nhiêu ở cột 1:  Mức độ “đáng ngại”, “nguy cơ cao” à Cân tích cưc can thiệp.

Chuyển sang cột 2 : Đã có tiến triển tốt hơn, thân chủ đã dừng lại được à Cần tiêp tục hỗ trợ.

Ghi nhiều ở cột 3: Đáng khen, cần củng cố.

 

Liệu pháp hành vi:

Áp dụng trong 6 tuần giúp đương sự cắt đứt các hành vi tình dục lệch lạc.

Thực hiện những bài luyện tập kiểu nhà binh, học những bài tập thiền, Yoga à cân bằng âm-dương và giảm sự hưng phấn quá mức liên quan đến “chuyện ấy”.

Thực hiện 3 bước liên tục:

Bước 1: Thay đổi nhận thức: Ý thức tầm quan trọng của vấn đề/Tự giác,kiên trì chữa bệnh/Xin hỗ trợ.

Bước 2: Tác động hành vi: Ép dục/Cách đương đầu với sự thèm muốn/Thay đổi thói quen

Bước 3: Củng cố kỹ năng: Duy trì niềm tin/Tiết dục, lao động, giải trí, thư giãn/Bận rộn, tự chế.

Dùng thuốc:

Thuốc chống loạn thần và chống trầm cảm có thể được sử dụng để chữa trị các bệnh lý tâm thần kết hợp (tâm thần phân liệt, rối loạn trầm cảm…)

Các vitamin (Vitamin B1, B6, B9, B12, Viên Sắt,…) để nâng cao thể trạng và tăng sự tập trung.

Thời gian: Kiên nhân, không nản chí.

Phòng tránh:

Nếu có “triệu chứng” coi “quan hệ” là cách giải sì-tret hoặc để thư giãn à bình tĩnh, cương quyết nói “không” trước cám dỗ.

Đọc sách về các hoạt động giải trí lành mạnh.

Lúc vui vẻ, dành thời gian ngẫm lại những phút giây quá đà trước đây.

Đừng uống quá say à mất tỉnh táo, khó kiểm soát bản thân.

Cô đơn, buồn chán là dịp dễ bị sa ngã à đừng tự giam mình, hãy lập kế hoạch làm gì có ích à nhẹ nhõm hơn.

Tích cực trò chuyện với người thân, bạn bè để tìm phương thức thích hợp giải cứu cho mình.

Làm mình trở nên bận rộn (Con ong chăm chỉ không có thì giờ để buồn).

Các bậc phụ huynh có con tuổi vị thành niên cần lưu ý:

Gần gũi, quản lý con em, tránh để giao du với kẻ xấu (Những hành vi này chịu ảnh hưởng từ bạn bè rất nhiều).

Quản lý việc dùng máy tính và vào mạng của các em. Nên để máy tính ở nơi dễ thấy, không cho dùng trong phòng riêng. Nếu quá bận không thể giám sát à không nên nối mạng internet hoặc có cài các phần mềm chống web đen.

Khuyến khích, động viên con em học hành hướng tới những mục tiêu cụ thể để các em phấn đấu trở thành trò giỏi con ngoan, hình thành xu hướng tình dục lành mạnh.

Tham gia những hoạt động xã hội (rèn luyện kỹ năng sống, khám phá giá trị bản thân, hoạt động thể dục thể thao, tham gia các chương trình giao lưu học hỏi, hoạt động bác ái,…)

Với chứng nghiện sex internet và sách báo khiêu dâm:

– Không đến các cửa hàng bán đồ sex, không mua sách báo hoặc băng đĩa có hình ảnh khiêu dâm.

– Có thể download những chương trình phần mềm cài đặt tiện ích khoá và ngăn chặn các hình ảnh khiêu dâm.

– Nếu vợ/chồng hoặc người thân bị nghiện sex, không xét đoán và kỳ thị, nên khéo léo chia sẻ vấn đề này và tìm kiếm sự giúp đỡ chuyên môn.

KẾT LUẬN:

Ngươì nghiên sex ban đầu chỉ có những biểu hiện thích xem truyện, tranh ảnh, phim, web khiêu dâm với số lần và thời gian ngày càng tăng. Sau đó, suốt ngày họ chỉ nghĩ đến những hình ảnh về tình dục nên khó tập trung làm việc, học tập. Thủ dâm dưới nhiều hình thức để xoa dịu tác động kích thích nên sức khoẻ giảm sút. Thường xuyên thức khuya xem tranh ảnh và phim khiêu dâm nên bị mất ngủ mãn tính. Dần dần, tình trạng bệnh trở nên nặng hơn, họ tham gia “chat” và bắt đầu hẹn hò qua mạng. Dù biết đó có thể là những mối quan hệ nguy hiểm vì không biết rõ ràng về một người chỉ qua vài lần “chat” nhưng họ vẫn cứ lao vào. Đôi khi sau những lần quan hệ tình dục như thế, họ hối hận, xấu hổ và quyết định từ bỏ nhưng chỉ sau vài ngày lại cảm thấy bứt rứt, khó chịu, chán nản và mọi việc trở lại như cũ.

Nỗi ám ảnh tình dục khiến họ sa vào những hệ luỵ: thủ dâm thái quá, ngoại tình, loạn dâm đồng giới, bạo hành tình dục, nghiện xem phim đồi truỵ và các ấn phẩm khiêu dâm, có những biểu hiện tình dục lệch độ (tật thị dâm, phô bày sinh dục, nhiều kiểu quấy rối tình dục, ấu dâm, hiếp dâm,…), có thể có hành vi tình dục không an toàn dẫn đến mắc các bệnh lây truyền qua đường tình dục, mang thai ngoài ý muôn, nhiễm HIV/AIDS.

Hậu quả: Quan hệ tình dục trước hôn nhân, quan hệ tình dục ngoài hôn nhân làm tan vỡ hạnh phúc gia đình, gây nhiều tai tiếng làm mất uy tín cá nhân, chán ghét bản thân mình, tâm trạng đầy mâu thuẫn và bế tắc, đánh mất sự tôn trọng của mọi người, mất danh dự và tiền của, có nguy cơ bị khiển trách và mất việc làm, dính dáng đến pháp luật.

Muôn vươt qua đươc thói thủ dâm, cần thay thế những ám ảnh tình dục đầy ắp trong tâm trí người nghiện sex bằng những hình ảnh mới, cảm xúc mới. Tựa như 1 chiếc thùng đã đổ đầy nước đến nỗi không thể đầy hơn được nữa, ta vẫn làm thay đổi được bằng cách đổ những hạt đậu xanh vào đó, để chúng hút đi những thứ nước cũ, làm sạch, nứt ra những mầm giá trắng nõn, Mỗi ngày hãy thả những “hạt mầm nhận thức” vào trong đời sống bằng cách:

Coi trọng đời sống tình dục môt cách trọn vẹn, không nửa vời (Không phải 29 ngày coi trọng và gìn giữ, ngày thứ 30 buông bỏ) nhưng vẫn đầy sức sống, không hề cằn cỗi, khô héo.

Tiếng KHÔNG nhằm củng cố tiếng CÓ (William Kraft): Kiên quyết loại trừ những tác động xấu ảnh hưởng đến tiến trình “cai nghiện”.

Tái khám phá vẻ đẹp + ý nghĩa của tình dục trong đơì sông con ngươì (là giao ước của tình yêu), tái khám phá giá trị của thân xác, của tình yêu, của hôn nhân, đời sống thánh thiện, coi đó như là “phương dược” để chữa trị những căn bệnh của thời đại hôm nay: đề cao tới mức tôn thờ vật chất, khoái lạc và quyền lực.

Xây dựng “Tình Yêu 3 D” (Đươc, Đúng và Đẹp): Chân trong tư duy, Thiện trong hành vi và Mỹ trong cuộc sống.

Xin chân thành cảm ơn!

 

o-o-0-o-o

 

 

Thanh lọc trí nhớ để ổn định tâm hồn:

Những liệu pháp tự nhiên và siêu nhiên

 

(Khoá Tham vấn Trị liệu Nghiện Phim, Truyện, Trò chơi Sex

do Uỷ ban Công l‎ý và Hoà bình tổ chức từ ngày 5-9/12/2011

 tại Trung tâm Mục vụ TGP. TP. HCM)

 

Lm. Antôn Nguyễn Ngọc Sơn

 

Lời mở

Những người nghiện sex chứa một lượng thông tin rất lớn trong bộ nhớ, những hình ảnh dâm đãng đồi truỵ đó tác động vào tinh thần và làm nhiễm bẩn dòng ý thức giống như chất thải đổ vào dòng kênh nước sạch, từ đó gây nhiễm bẩn và tác động đến toàn thể con người và các mối tương quan của người đó.

Việc thanh lọc k‎ý ức hay trí nhớ để giúp con người ổn định tâm hồn là một công việc nan giải luôn được nhân loại tìm kiếm kể từ lúc con người có trí khôn đến nay, qua nhiều phương pháp tự nhiên cũng như siêu nhiên.

Chúng ta sẽ thử tìm hiểu vấn đề và được tự do chọn lựa phương pháp tuỳ theo sự hiểu biết và kinh nghiệm của mình để có ích lợi nhất cho thân chủ nghiện sex.

Chúng ta sẽ tìm hiểu theo vài điểm sau đây:

1. Xác định từ ngữ

2. Lược qua hoạt động trí não để khám phá bộ nhớ con người

3. Vài phương pháp thanh lọc trí nhớ để ổn định tâm hồn

1. Xác định từ ngữ

Chúng ta có một số từ ngữ cần xác định để làm rõ chủ đề vì chúng ta có thể hiểu các từ dưới đây theo những ý thức hệ và tôn giáo khác nhau. Chúng ta sẽ cố gắng giới thiệu ý nghĩa đơn giản và dễ hiểu của các từ đối với mọi người.

1.1. Thanh lọc: Theo Từ điển Tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ học “thanh lọc” là loại bỏ ra để làm cho tổ chức được trong sạch. Thí dụ: thanh lọc hàng ngũ (x. Viện Ngôn ngữ, Từ điển Tiếng Việt 2005, NXB Đà Nẵng).

Việt Nam Từ điển của Lê Văn Đức và Lê Ngọc Trụ, do Nhà sách Khai Trí xuất bản, định nghĩa: thanh lọc = lọc sạch, loại bỏ những cái dơ bẩn, xấu xa.

Quả thực, trí nhớ của người nghiện sex cần thanh lọc những ý niệm đồi truỵ, xấu xa.

Chúng tôi không dùng từ “thanh tẩy” có nghĩa là rửa cho sạch, dù từ này rất quen thuộc với tín hữu Công giáo.

1.2. K‎ý ức: K‎ý là là nhớ, ghi vào, ức là nhớ lại. K‎ý ức là từ Hán Việt chỉ trí nhớ nên chúng tôi dùng từ Việt cho dễ hiểu.

1.3. Trí nhớ: Hiểu theo nghĩa phổ thông là khả năng giữ lại và tái hiện ra trong trí những điều đã biết, đã trải qua (x. Viện Ngôn ngữ học, Từ điển Tiếng Việt 2005, NXB Đà Nẵng).

“Theo nghĩa khoa học, trí nhớ là những quá trình gìn giữ, tổ chức và vận dụng kịp thời những kinh nghiệm quá khứ, góp phần tạo ra hoạt động và ý thức. Trí nhớ nối liền quá khứ với hiện tại và tương lai của chủ thể. Đây là một chức năng nhận thức rất quan trọng, cơ sở của dạy và học, hình thành và phát triển nói chung.

Phân loại: tuỳ thuộc vào sự hình thành, người ta chia ra: trí nhớ hình tượng (TNHT), trí nhớ vận động (TNVĐ), trí nhớ phản xạ có điều kiện (TNPX), trí nhớ cảm xúc (TNCX), trí nhớ logic (TNLG). Tuỳ theo thời gian tồn tại, ta có trí nhớ ngắn hạn (từ một vài giây đến vài chục phút) và trí nhớ dài hạn ( thông tin được duy trì cả đời của chủ thể), bền vững với kích thích, có tác dụng làm mất trí nhớ ngắn hạn. Tuỳ theo mức độ tập trung, ta có trí nhớ chủ định và không chủ định.

Như thế, muốn có trí nhớ tốt, phải rèn luyện bộ não một cách liên tục ngay từ khi còn bé” (x. Hội đồng Quốc gia, Từ điển Bách khoa Việt Nam).

1.4. Ý thức: sự nhận thức bằng trí tuệ, trực giác, cảm xúc và toàn bộ các tri giác, thông tin từ thế giới bên ngoài mà con người có được vào mọi khoảnh khắc của cuộc đời, được sắp xếp lại theo cách của mỗi người trong trí nhớ.

Trong điều kiện bình thường, ý thức có nhiều mức độ. Cao nhất là sự sáng suốt, đòi hỏi tập trung cao độ, suy nghĩ với mức căng thẳng lớn nhất. Ý thức tỉnh táo: là có suy nghĩ nhưng không tập trung, không đòi hỏi cố gắng tâm l‎ý. Tiềm thức là mức độ cuối cùng của ý thức: có nhận thức nhưng không suy nghĩ, không tập trung, không đòi hỏi cố gắng tâm l‎ý. Ý thức bệnh hoạn là các rối loạn của ý thức đi từ u ám, mù mờ đến hôn mê hỗn loạn với nhiều mức độ như trạng thái lẫn lộn, phân ly, lệch lạc ở những người bị tâm thần phân liệt, ảo tưởng (x. Hội đồng Quốc gia, Từ điển Bách khoa Việt Nam).

1.5. Ý niệm (ý tưởng): là nội dung hay chất liệu tồn tại trong ý thức. Chỉ hình ảnh theo cảm tính nảy sinh trong ý thức (chủ nghĩa thực tại mộc mạc) hay bản chất của sự vật được quy vào những cảm giác và những ấn tượng của chủ thể (chủ nghĩa duy tâm). Ở Hegel, ý niệm tồn tại khách quan và sáng tạo ra tất cả các sự vật. Trong triết học Macxit, tất cả mọi ‎ý niệm đều được rút ra từ kinh nghiệm, chúng là sự phản ánh hiện thực một cách đúng đắn hay sai lạc (F. Engels). V. I. Lênin coi ‎ý niệm là hình thức nắm bắt cao nhất về mặt l‎ý luận đối với hiện thực. Ý niệm đúng đắn có tác động trở lại đối với hiện thực và góp phần cải tạo hiện thực (x. Hội đồng Quốc gia, Từ điển Bách khoa Việt Nam).

1.6. Vô thức : toàn bộ những hiện tượng tâm l‎‎ý nằm dưới ‎ý thức. Hình thức phản ánh hiện thực mà trong đó con người không nhận thức rõ được những hành động mà mình đã thực hiện, mất khả năng định hướng đầy đủ về không gian và thời gian của hành động, thiếu điều chỉnh hành vi. Thí dụ: người mộng du hành động trong vô thức nên không biết mình đang làm gì, đang ở đâu.

Trong học thuyết S. Freud: tác dụng của vô thức được tuyệt đối hoá, được quan niệm là những bản năng dục vọng, quy định mọi hành vi, nội dung ‎ý thức của con người. Tuy nhiên học thuyết này đã được điều chỉnh lại.

2. Lược qua hoạt động trí não để khám phá bộ nhớ con người

Muốn thanh lọc được trí nhớ chúng ta cần phải hiểu đôi chút về hoạt động của bộ não con người để lưu giữ những ‎‎ý niệm trong đó. Bộ não con người gồm khoảng 14 tỷ tế bào thần kinh, trong số 100 tỷ tế bào của toàn thân, là một bộ phận phức tạp nhất trong cơ thể. Các bác sĩ chuyên khoa thần kinh sẽ nói cho chúng ta hiểu nhiều hơn về cấu trúc và hoạt động của bộ não để chúng ta biết được con người thu nhận những thông tin từ bên ngoài và lưu trữ trong bộ nhớ như thế nào. Trong phạm vi bài này, ta để ý đến:

2.1. Vài bộ phận cơ bản của não

Chúng ta lưu ‎ý mấy bộ phận cơ bản sau đây:

Bán cầu não trái: có khả năng lôgic, phân tích, xâu chuỗi các sự kiện, toán học, ngôn ngữ thực tế, suy nghĩ bằng từ ngữ, ngôn ngữ của bài hát, khả năng tính toán. Thí dụ: Người xem phim sex với nhiều hình ảnh, mầu sắc, âm thanh, cử động sẽ hoạt động nhiều ở bán cầu não trái (x. hình ảnh minh hoạ bộ não ở cuối bài).

Bán cầu não phải: có khả năng sáng tạo, tưởng tượng, suy nghĩ chỉnh thể, trực giác về nghệ thuật, nhịp điệu, cảm nhận không dùng lời, khả năng hình dung giai điệu bài hát, mơ mộng, cảm nhận tôn giáo. Thí dụ: người xem truyện sex hoạt động nhiều ở bán cầu này cho việc tưởng tượng, nếu truyện chỉ gồm toành chữ viết (x. hình ảnh minh hoạ).

Vỏ não: lớp vỏ ngoài của bán cầu não, tập trung các tế bào thần kinh gồm vỏ não thị giác, thính giác, cảm giác thân thể và vận động (x.hình ảnh minh hoạ).

Tiểu não: định hướng trong không gian (qua bộ phận tiểu não nguyên thuỷ gồm nhân của thuỳ nhộng và hai nhung não bên). Tiểu não cổ gồm lưỡi gà, tháp nhộng, hai cầu não bên đóng vai trò giữ thăng bằng. Tân tiểu não gồm phần lớn bán cầu tiểu não đóng vai trò quan trọng trong việc điều hoà hoạt động. Do đó khi tiểu não bị tổn thương, con người dễ mất thăng bằng và rối loạn hoạt động.

2.2. Hoạt động của não trong trí nhớ con người

Bộ não tiếp nhận thông tin thông qua các cơ quan tiếp nhận (các giác quan). Các thông tin này sẽ theo đường truyền thần kinh vào cơ quan đảm nhiệm ở vỏ não tương ứng (vỏ não vận động, vận động ngôn ngữ Broca, thính giác, cảm giác thân thể, cảm giác ngôn ngữ Wernicke, chữ viết, thị giác) (x. hình ảnh minh hoạ bộ não ở cuối bài).

Thông tin thường đưa vào vùng nhớ tạm thời, ghi lại toàn bộ các thông tin đó một cách hỗn độn không có sự sắp xếp, rồi mới đưa vào vùng nhớ dài hạn (có sự sắp xếp, hệ thống) để dễ dàng truy cập các thông  tin khi cần thiết bằng các đường truyền thần kinh gồm chất trắng trong đại não.

Như vậy trí nhớ là khả năng tiếp nhận, lưu trữ và dễ dàng gợi lại những thông tin sau khi đã được lưu vào bộ nhớ trong não.

2.3. Trí nhớ của những người nghiện phim, truyện, trò chơi sex

Đối với những người nghiện sex qua những phương tiện truyền thông, tất cả những hình ảnh, vận động, màu sắc, âm thanh, tiếng nói, được truyền đến các cơ quan tiếp nhận (tai, mắt, mũi, miệng, da,…) và đưa qua vỏ não để lưu giữ trong não. Nếu người đó chỉ đọc truyện mà không có âm thanh, hình ảnh, màu sắc thì nội dung thì tác hại của truyện sex sẽ nhẹ hơn do ít có sự cộng hưởng của các cơ quan cảm giác khác.

Thường thì những ‎ý niệm về sex được lưu giữ trong trí nhớ một cách hỗn độn, không sắp xếp thành hệ thống do người xem liên tục, thiếu suy nghĩ, chọn lựa nên chúng ít thúc đẩy người nghiện sex hành động. Người nghiện cũng không nhớ rõ ràng những phim ảnh mình đã xem trong quá khứ như tên phim, nội dung phim, diễn viên….

Tuy nhiên vì những ‎ý niệm quá nhiều và dày đặc so với các ý niệm về các thực tại khác, nên người nghiện ít còn khả năng lựa lọc các ‎ niệm khác được lưu giữ trong trí nhớ để nhận định đúng đắn và hành động tốt đẹp. Tất cả giống như các đồ đạc được vứt bừa bãi trong nhà kho và rất khó tìm kiếm. Chúng giốnh như các files không có địa chỉ được lưu trữ trong ổ cứng của máy vi tính nên rất khó tìm. Tuy nhiên chúng vẫn có trong trí nhớ và chiếm chỗ của trí nhớ nên rất cần thanh lọc chúng để loại bỏ chúng ra khỏi trí nhớ, nhờ đó ta mới có chỗ trống để ghi nhận thêm các kiến thức, các kinh nghiệm khác.

Hơn nữa các ý niệm trong sáng khác có thể bị nhiễm bẩn bởi các ý niệm bẩn thỉu, dâm đãng khiến cho người nghiện thường có những lời nói, cử chỉ, hành động không còn trong sáng, đúng đắn do tác động qua lại của các khả năng khác như óc suy luận, trí tưởng tượng, tính mẫn cảm…. Nếu người nghiện dành trọn vẹn bộ nhớ cho các ý niệm đồi truỵ họ sẽ dễ trở thành người bị hoang tưởng, tâm thần phân liệt, nhất là khi người đó chuyên xem một mục nào đó với những suy tư và chọn lựa một cách ý thức như khổ dâm, thú dâm, ấu dâm, thủ dâm, loạn luân, phá trinh, đồng tính luyến ái…

2.4. Tinh thần con người mở ra cho siêu việt

Khi tìm hiểu về hoạt động của các tế bào thần kinh trong bộ não con người, chúng ta chỉ thấy những dòng điện qua lại rất nhanh trong các đường truyền chứ không phân biệt đâu là ý niệm tốt hay xấu, ý niệm về người hay vật. Chúng ta chỉ thấy những dòng điện và chẳng thấy những gì được gọi là tư tưởng, tình cảm, ước muốn, khát vọng vô biên của con người.

Những dòng điện đó giống như những dấu hiệu đèn xanh, đèn đỏ trên đường đi mà chúng ta cần phải khám phá ra ‎ý nghĩa thì việc giao thông mới có trật tự. Dù có mổ banh trái tim con người các nhà khoa học cũng không thấy chút gì của tình yêu. Dù có giải phẫu từng sợi thần kinh, các bác sĩ cũng không tìm được một ‎ niệm nhỏ bé hay tư tưởng lớn lao nào trong đó. Các nhà khoa học không thể cân đo đong đếm tư tưởng, tình cảm qua các dòng điện đó nên cũng không thể nói rõ ràng về bộ nhớ con người đang lưu giữ những gì, đang bị tổn thương như thế nào, phải chữa trị ra sao. Điều này mời gọi chúng ta nên thận trọng trong việc thanh lọc bộ nhớ con người vì trí nhớ con người là một trong những khả năng của tinh thần và tinh thần đó mở ra cho sự siêu việt, mở ra cho Đấng Vô Biên (x. Tóm lược Học thuyết Xã hội Công giáo, số 130).

S. Freud đã nghiên cứu khá nhiều về ‎ý thức, tiềm thức, vô thức và nói nhiều đến “siêu ngã” (sur-Moi). Nhiều nhà khoa học đã tìm hiểu về tác động của Tinh thần Tuyệt đối trên những tinh thần tương đối qua việc nói đến một “cõi siêu thức”. Nhiều tín hữu thuộc các tôn giáo khác nhau đã cảm nghiệm được sự mạc khải của thần linh, của Thiên Chúa như những dấu hiệu để ta hiểu được rằng ý thức con người có thể được soi sáng vượt lên trên những kinh nghiệm khả giác cũng như trí nhớ của con người có thể đón nhận được những ân sủng siêu hình (x. Thạc sĩ Nguyễn Thư Sinh, Các Học thuyết Tâm l‎ý Nhân cách, NXB Lao Động, tr.345-366).

Đây cũng là điểm chúng ta nên lưu ý trong việc thanh lọc trí nhớ của mình và của người khác. Thí dụ: Một thanh niên xem phim đồi truỵ rất nhiều, thủ dâm thường xuyên nên sức khoẻ thể xác cũng như tinh thần kiệt quệ. Anh bị ám ảnh đến độ hoang tưởng, la hét và phá phách khiến người nhà phải xích tay chân anh lại. Anh được đưa đến nhà tâm l‎ý đồng thời cũng là một nhà tu hành Công giáo. Sau khi khuyên bảo người thanh niên ăn năm sám hối để thanh lọc tâm trí và tin rằng Chúa đã tha thứ cho anh, nhà tham vấn cầu nguyện, giải tội cho anh. Anh quyết tâm chừa cải, xưng thú tội lỗi và ngay sau đó anh cảm nhận tâm hồn mình được bình an. Anh được tháo xích và ra về trong tình trạng hoàn toàn tỉnh táo. Chúng tôi kể lại câu chuyện này không nhằm cổ vũ mê tín nhưng muốn xác định rằng có nhiều cách thanh lọc trí nhớ hữu hiệu, trong đó không loại trừ sự can thiệp của thần linh, của Thiên Chúa vì tâm hồn con người luôn mở ra cho Đấng Vô Biên và các tinh thần khác.

3. Một vài lệu pháp thanh lọc k‎ý ức để ổn định tâm hồn

Khi tìm hiểu về trí nhớ của con người với những hoạt động cụ thể của bộ não và hướng mở ra cho vô biên tinh thần, chúng ta sẽ thấy có nhiều liệu pháp để có thể thanh lọc trí nhớ giúp cho những người nghiện sex tìm được sự ổn định tâm hồn. Những liệu pháp này có thể thuộc bình diện tự nhiên và siêu nhiên mà các tham vấn viên có thể tìm hiểu và áp dụng trong việc hồi phục tinh thần cho con người thuộc đủ loại nghiện ngập khác nhau. Chúng tôi xin kể tên một vài phương pháp sau đây:

3.1. Liệu pháp tác động đến bộ não bằng một dòng điện để thay đổi trí nhớ của con người. Trước đây, vào những năm 1950-1960-1970, người ta đã ứng dụng việc chữa trị gây sốc bằng dòng điện cho những người nghiện ma tu‎ý, nghiện sex và thấy rằng phương pháp này có thể đem lại hiệu quả cho một số bệnh nhân. Ngày nay, dòng điện được đưa vào não bộ êm ả hơn qua những máy móc hết sức tối tân. Dòng điện sẽ tác động đến các trung khu thần kinh để xoá bỏ việc nhớ đến những hình ảnh dâm ô.Tuy nhiên, phương pháp này đã bị lên án là thiếu nhân bản vì tác động mạnh đến bộ não và làm thương tồn con người.

3.2. Liệu pháp dùng phân tâm học để loại bỏ ẩn ức nơi một số người nghiện phim sex và có những hành vi nguy hại. Nhà tham vấn có thể giúp thân chủ kể lại những sự việc, biến cố trong quá khứ, đi ngược dần dần về tuổi thơ để khám phá ra biến cố nào đã gây chấn động mạnh tâm trí con người. Nói ra được ẩn ức là người bệnh tìm lại được bình an.

3.3. Liệu pháp suy nghĩ tích cực (positive thinking): Có rất nhiều sách viết về đề tài này như:

– Tư duy tích cực của Trish Summerfield, Frederic Labarthe và Anthony Strano, NXB Văn hoá Sài Gòn, 2008.

– Chữa lành nỗi đau của Louise L. Hay, NXB Trẻ, 2010.

– Quẳng gánh Lo đi và Vui sống của Dale Carnegie, NXB Trẻ, 2008

– Tin vào Ngày mai của Jack Canfield và Mark Victor Hansen, NXB Văn hoá Sài Gòn, 2009.

Nói chung, phương pháp này đưa nhiều các tư tưởng trong sáng, hình ảnh mới mẻ và tốt đẹp vào trí nhớ để đè bẹp các hình ảnh xấu xa, dâm đãng đang có sẵn trong đầu và dòng ý thức đen bẩn sẽ nhạt nhoà dần dần.

3.4. Liệu pháp REBT của Albert Ellis (1913- 2007): REBT là tên viết tắt của Rational Emotive Behavioral Therapy có nghĩa là Liệu pháp Hành vi Cảm xúc Chuẩn (x. Ths Nguyễn Thơ sinh, Các học thuyết Tâm l‎ý Nhân cách, NXB Lao Động, tr.114-123).

3.5. Liệu pháp Lột bỏ những suy tư trong bộ nhớ để hoàn toàn hoà nhập vào thiên nhiên thanh tịnh của Yoga. Tương tự như Thanh tịnh Tâm pháp trong phương pháp Thiền của Phật giáo.

3.6. Liệu pháp thanh tẩy tâm hồn của Công giáo bằng việc hoà giải với Thiên Chúa qua việc xưng thú tội lỗi, ăn năn sám hối trong bí tích Hoà Giải, qua việc đọc Lời Chúa mỗi ngày để dùng Lời Chúa thanh tẩy tâm hồn. Phương pháp thở Thần khí để loại bỏ tà khí ra khỏi tinh thần con người.

Kết luận

Việc thanh lọc trí nhớ quả thật rất cần thiết để giúp cho người nghiện các phương tiện truyền thông sex tìm được sự an tĩnh. Tuy nhiên, đây là một công trình hết sức phức tạp đòi hỏi nhiều nghiên cứu và hiểu biết của tham vấn viên cũng như sự cộng tác tích cực của thân chủ. Công việc này cũng không hoàn thành dễ dàng một sớm một chiều, đòi hỏi cả hai bên phải nhẫn nại và tích cực giúp đỡ nhau. Thân chủ có thể sống tốt đẹp trong một thời gian rồi lại có thể rơi vào tình trạng nghiện ngập nặng nề hơn trước. Do đó, tham vấn viên cũng như thân chủ được mời gọi để luôn tin tưởng và hy vọng không phải chỉ cậy dựa vào sức lực của riêng mình mà còn biết mở rộng tâm hồn để đón nhận những sức mạnh siêu nhiên từ Đấng Vô Biên.

 

o-o-0-o-o

 

HƯỚNG ĐẾN MỘT NỀN NHÂN BẢN TOÀN DIỆN VÀ LIÊN ĐỚI

ĐỂ VƯỢT QUA CƠN NGHIỆN SEX

 

                                                                                                               Lm. Antôn Nguyễn Ngọc Sơn

NHẬP ĐỀ

Chúng ta đã tìm hiểu hiện trạng truy cập phim, truyện, trò chơi sex ở Việt Nam cũng như trên thế giới và những tác hại nghiêm trọng đối với con người. Để phục hồi và thăng hoa những người nghiện sex, Giáo hội Công giáo giới thiệu nền nhân bản toàn diện và liên đới.

Nền nhân bản này đã được Công đồng Vatican II giới thiệu trong Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes (Vui mừng và Hy vọng) vào năm 1965, và Hội đồng Giáo hoàng Công lý và Hoà bình khai triển trong Học thuyết Xã hội của Giáo hội Công giáo vào năm 2004 (x. UBBAXH/HĐGMVN, Tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội Công giáo, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, phần Nhập đề, tr.29-49; chương I, tr.43-66; chương 3, tr.99-129).

Trong phạm vi bài này, chúng tôi xin trình bày đôi nét chính yếu của nền nhân bản Công giáo theo 4 điểm sau đây:

1. Tại sao gọi là nền nhân bản?

2. Nền nhân bản toàn diện bao gồm các lĩnh vực nào?

3. Sự liên đới của con người gồm các mối tương quan nào?

4. Nghiện sex và nền nhân bản Công giáo.

1. TẠI SAO GỌI LÀ NỀN NHÂN BẢN?

1.1. Định nghĩa

Nền nhân bản là một hệ thống suy tư và hành động, lấy con người làm gốc, làm nền tảng thay vì lấy vật chất hay thần linh. Nền nhân bản này đặt nền tảng trên giáo huấn xã hội của Giáo hội Công giáo bao gồm những nguyên tắc để suy tư, những tiêu chuẩn để phán đoán và những chỉ dẫn để hành động (TLHTXHCG, số 7). Hệ thống suy tư giúp con người có những nhận thức đúng đắn về chính mình, về con người, về vạn vật cũng như về cả Thiên Chúa. Hệ thống hành động bao gồm những kỹ năng sống để con người thể hiện tốt đẹp và hiệu quả những nhận thức trên.

Nhân bản ở đây không có nghĩa là tạo ra thành nhiều bản giống hệt nhau như người ta thường nói: photocopy nhân bản một tài liệu (x. Viện Ngôn ngữ học, Từ điển Tiếng Việt 2005, NXB Đà Nẵng).

Nhân bản ở đây gần nghĩa với nhân văn: thuộc về văn hoá loài người. Từ nói gọn của chủ nghĩa nhân bản hay chủ nghĩa nhân văn. Tuy nhiên, chủ nghĩa nhân bản này khác với chủ nghĩa nhân bản của Feuerbach vì thấy rõ được bản chất xã hội của con người và quá trình phát triển của con người trong xã hội (x. Hội đồng Quốc gia, Từ điển Bách khoa Việt Nam, Hà Nội, 1995).

Lưu ý về tên gọi “nền nhân bản”: Chúng ta dùng từ “nền nhân bản” thay vì “chủ nghĩa nhân bản” để tránh sự hiểu lầm rằng Giáo Hội đang muốn xây dựng một chủ nghĩa đối kháng với các chủ nghĩa đã từng có mặt hay đang ảnh hưởng trong đời sống con người như chủ nghĩa Tư bản, chủ nghĩa Cộng sản, chủ nghĩa Xã hội, chủ nghĩa Duy thực, Duy nghiệm, Duy tâm, Duy vật… Nền nhân bản này được xây dựng cho con người và vì con người nên bất cứ chế độ chính trị, tổ chức chính quyền, loại hình kinh tế, văn hoá, xã hội, tôn giáo nào cũng có thể tiếp nhận và hoà hợp, miễn là không đi ngược với những quyền lợi căn bản của con người, dù rằng nền nhân bản này có nói đến Thiên Chúa.

1.2. Những giai đoạn phát triển về nhận thức của con người

Trước đây, khi nhận thức của con người còn hạn hẹp, khoa học chưa phát triển, con người bái thờ những sức mạnh thiên nhiên hay vật chất vì thấy chúng mạnh hơn con người. “Đất có Thổ Công, sông có Hà Bá”. Nhưng khi con người chế ngự được thiên nhiên, thì thần linh cũng biến mất. Chế tạo ra cột thu lôi thì thần Thiên Lôi cũng không còn.

Sau đó, con người lại tìm ra các thần linh tưởng tượng làm nguồn gốc cho những hoạt động tinh thần của mình như thần Zeus Jupiter, Mars, Venus, Diana, Minerva… Đó là thời kỳ bái thần với nhiều hình thức mê tín. Con người cho rằng chỉ có thần linh bất tử là có giá trị, còn con người khả tử chỉ là đồ chơi của các thần. Nhưng khi con người khám phá ra những khả năng và giá trị tinh thần của chính mình thì các thần linh đó cũng không tồn tại.

Với khoa học tiến bộ, càng ngày con người càng ý thức rằng mình phải định hướng đúng những năng lực của chính mình vì chúng có thể phục vụ con người nhưng cũng có thể đè bẹp và huỷ diệt con người. Những quả bom nguyên tử nổ ở Hirosima và Nagasaki cũng như những bệnh nhân của chất độc Dioxin, của games online dạy ta điều đó.

Con người nhận ra rằng những bất ổn đang giày vò thế giới hôm nay gắn liền với những bất ổn căn bản hơn bắt nguồn từ thâm tâm con người vì trong chính con người đã có những yếu tố xung khắc nhau. Con người cảm thấy mình bị hạn chế về nhiều phương diện nhưng lại luôn có những khát vọng vô biên. Vì yếu đuối và tội lỗi, nhiều khi con người làm chuyện mình không muốn và không làm được điều mình muốn (x. Rm 7,14tt). Con người luôn muốn sống mãi, trẻ mãi, đẹp mãi, quyền năng vô hạn và hạnh phúc vô biên. Những tôn giáo ra đời đáp ứng những đòi hỏi này của con người.

Vì thế, con người vẫn không ngừng đặt ra những câu hỏi cơ bản cho cuộc sống của mình như: Con người là gì? Làm sao giải thích được đau khổ, sự dữ và cái chết? Tại sao có nhiều tiến bộ của khoa học kỹ thuật như thế mà chúng vẫn tồn tại? Con người có thể đem lại gì cho xã hội và mong đợi gì ở xã hội? Cái gì sẽ theo sau cuộc sống ở trần gian này? (x. CĐ Vat.II, HC Gaudium et Spes, số 10).

1.3. Đi tìm một định nghĩa đích thực về con người

Người – con người: theo định nghĩa là động vật tiến hoá nhất, có khả năng nói, tư duy, sáng tạo và sử dụng công cụ trong quá trình lao động xã hội (x. Viện Ngôn ngữ học, Từ điển Tiếng Việt 2005, NXB Đà Nẵng) hay “sinh vật thuộc giống người, đánh dấu trình độ phát triển cao của cơ thể sống trên trái đất” (x. Hội đồng Quốc gia, Từ điển Bách khoa Việt Nam, Hà Nội, 1995).

Với những khám phá của khoa Cổ Sinh vật học và Vũ trụ học, người ta biết được vũ trụ vạn vật thoát thai từ vụ nổ big bang cách nay 15 tỷ năm, với hàng trăm ngàn thiên hà hình thành, trong đó có thiên hà của chúng ta với khoảng 400 triệu ngôi sao giống như mặt trời xuất hiện cách ta khoảng 12 tỷ năm. Trái đất là một hành tinh tách ra từ mặt trời cách đây 8 tỷ năm. Sau đó trái đất, với những chất khí Oxy, Hydro, Nitơ… tổng hợp thành những chất càng ngày càng phức tạp. Cách đây 1 tỷ năm, tế bào sống đầu tiên xuất hiện. Tế bào ấy càng ngày càng phân hoá phức tạp thành đơn bào, đa bào, các sinh vật hạ đẳng, các loài có xương sống; rồi các động vật thượng đẳng. sau đó xuất hiện người vượn Pliopitec cách đây 37 triệu năm; Ramapitec, 12 triệu năm; Ostralopitec, 3 triệu năm; Con người đứng thẳng, 1 triệu năm; con người tiền sử vùng sông Solô, 250.000 năm; người Neoderthan, 150.000 năm; người Cromagnon biết suy tư Homo Sapiens cách 40.000 năm.

Tuy nhiên, nếu chỉ nhìn thẳng vào con người trong dòng tiến hoá của mình, con người sẽ không bao giờ tìm ra được nguồn gốc, giá trị và ý nghĩa sự hiện hữu của mình giống như khi ta phân tích bộ phận của một cây viết hay 1 cái đồng hồ.Nhờ tinh thần suy tư, con người vượt ra khỏi vòng tiến hoá để khám phá ra nguồn gốc của vạn vật và của chính mình.

Trong những dòng lịch sử suy tư của con người, người ta đã định nghĩa con người là “con vật biết suy tư” (animal rationabite), coi con người là sự kết hợp giữa thể xác và linh hồn. Quan niệm duy tâm cho bản chất con người là tinh thần, là l‎ý tính. Quan niệm duy vật cho bản chất con người là do vật chất biến hoá ngẫu nhiên mà thành. Quan niệm siêu hình chỉ nhìn thấy con người riêng rẽ về mặt sinh học hay tâm l‎ý trong con người (x. Hội đồng Quốc gia, Từ điển Bách khoa Việt Nam, Hà Nội, 1995).

Trong lịch sử, nhiều ‎ý thức hệ, triết học, tôn giáo, trong đó có cả Kitô giáo, đã có lúc quá chú trọng đến hình thức, nghi lễ dành cho thần linh, cho Thiên Chúa mà coi nhẹ những hoạt động dành cho con người. Đây cũng là một trong các nguyên nhân phát sinh ra những thái độ của con người chối từ thần thánh, tạo nên chủ nghĩa vô thần. Những chủ nghĩa này đã nhân danh con người hay xã hội loài người để đòi lại những gì mà các tôn giáo đã dành cho thần linh, cho Thiên Chúa (x. CĐ Vat.II HC Gaudium et Spes, số 19-21).

Từ Công đồng Vatican II, Giáo hội Công giáo đã bắt đầu xây dựng một nền nhân bản dựa vào Chúa Kitô để làm sáng tỏ mầu nhiệm về con người và mời gọi mọi người cùng tìm giải đáp cho những vấn đề chính yếu của thời đại (x. CĐ Vat.II HC Gaudium et Spes, số 10).

Giáo hội Công giáo đã xác định rằng con người là con đường của Giáo Hội (x. UBBAXH/HĐGMVN, Tóm lược Học thuyết Xã hội của Giáo hội Công giáo, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, số 62) và cũng là con đường của Thiên Chúa, vì “Ngôi Lời Thiên Chúa đã làm người” trở thành Đức Giêsu Kitô (Kinh Thánh Tân Ước, Tin Mừng Gioan 1,14). Người sống với con người để làm cho tất cả những giá trị của con người thành cao cả vô biên vì “mầu nhiệm về con người chỉ thực sự được sáng tỏ trong Đức Giêsu Kitô” (x. CĐ Vat.II, HC Gaudium et Spes, số 22).

1.4. Quan điểm của Giáo hội Công giáo về con người

Toàn bộ học thuyết xã hội Công giáo là sự triển khai nguyên tắc con người có phẩm giá bất khả xâm phạm vì con người là “hình ảnh của Thiên Chúa” (TLHTXHCG, số 107): “Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh mình. Ngài sáng tạo con người có nam có nữ” (St 1,27) và đặt con người vào trung tâm và chóp đỉnh của trật tự sáng tạo.

Con người, theo tiếng Hipry là Adam, được tạo dựng từ đất (adamah) và Thiên Chúa thổi hơi sự sống vào mũi Adam (x. St 2,7). “Bởi vì con người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa, con người có phẩm giá của một ngôi vị, không phải chỉ là một ‘cái gì đó’ mà là một ‘ai đó’. Con người có khả năng biết mình, làm chủ mình, tự do hiến mình và tự nguyện hiệp thông với  người khác. Hơn thế nữa, con người được ơn Chúa mời gọi k‎ý kết giao ước với Đấng Tạo Hoá của mình, lấy đức tin và tình yêu đáp trả Ngài” (số 108).

Quan hệ giữa Thiên Chúa và con người được phản ánh trong chiều hướng tương quan và xã hội của bản tính con người. Con người không phải là một hữu thể cô độc, mà là một hữu thể xã hội, không thể nào sống cũng như không thể nào phát triển tiềm năng của mình bao lâu con người không liên hệ với người khác. Hình ảnh người phụ nữ Eva là một hữu thể cùng xương cùng thịt với chính Adam (x. St 2,23) cho ta hiểu tâm quan trọng của “người khác” trong cuộc sống con người. Trong mỗi người thân cận của mình, bất kể là nam hay nữ, đều có sự phản ánh của chính Thiên Chúa (số 110). Cả hai hiệp thông với nhau, làm cho mình được sung mãn nhờ sự hiến thân chân thành và tham gia vào hành động sáng tạo của Thiên Chúa để phục vụ cho sự sống (x. St 1,28).

Con người còn hiện diện với tất cả các thụ tạo khác. Họ có khả năng và bổn phận lấy các thụ tạo khác phục vụ mình và hưởng dùng chúng, nhưng việc chế ngự thế giới đòi hỏi họ phải thi hành trách nhiệm chứ không được tự do khai thác tuỳ tiện và ích kỷ vì Thiên Chúa đã trao cho con người bá chủ trái đất “đặt tên cho vạn vật” (x. St 2,19-20) và mọi thụ tạo đều có giá trị, tốt lành trước mặt Chúa là tác giả của chúng (x. St 1,4.10.12.18.21.25) (số 113).

Con người cũng quan hệ với chính mình và có khả năng suy tư về chính mình nhờ tâm hồn. Tâm hồn chỉ rõ sự thiêng liêng bên trong con người, phân biệt con người với các thụ tạo khác. Thiên Chúa cũng đặt vào tâm trí con người ý niệm vĩnh cửu, ban cho con người những khả năng thiêng liêng như l‎ý trí, sự phân biệt tốt xấu, ý muốn tự do và chia sẻ cho con người sự sống vĩnh hằng, nguồn chân thiện mỹ vô tận và hạnh phúc vô biên (số 114).

Tuy nhiên, khi Adam và Eva chiều theo tên cám dỗ, con người đã đánh mất sự thánh thiện và công chính nguyên thuỷ khi cắt đứt mối quan hệ mật thiết với Thiên Chúa, bất phục tùng Ngài (x. Rm 5,19). Đó là tội nguyên tổ. Hậu quả của tội lỗi chính là sự tha hoá, tức là sự xa rời của con người không những với Chúa mà còn với chính mình, với người khác và với thế giới chung quanh (x. St 3,12).

Để phục hồi con người trở lại tình trạng tốt đẹp như trước khi Adam phạm tội và hơn nữa còn thăng hoa con người cho xứng với tình yêu của mình, Thiên Chúa đã sai Con của Ngài là Ngôi Lời Thiên Chúa trở thành con người, thành Đức Giêsu Kitô. Đó là công trình cứu độ. Đức Kitô là hình ảnh của Thiên Chúa (x. 2Cr 4,4; Cl 1,15) đã làm cho hình ảnh và nét tương đồng với Thiên Chúa nơi con người được sáng lên đầy đủ và được thể hiện trọn vẹn. Cùng với con người, ơn cứu độ cũng được thực hiện cho muôn loài thọ tạo (x. Rm 8,18-22) (Giáo l‎‎ý Hội Thánh Công giáo, số 121-123).

1.5. Mục đích của nền nhân bản toàn diện và liên đới

Nền nhân bản này nhằm mục tiêu là đổi mới và xây dựng mỗi người tín hữu thành hiện thân sống động của Đức Giêsu Kitô. Người là con người mới, con người hoàn hảo, là hình ảnh của Thiên Chúa vô hình (Cl 1,15), là Ađam mới (x. Rm 5,14) vì nhờ Người mà “bản tính nhân loại của chúng ta đã được nâng lên một phẩm giá siêu việt qua mầu nhiệm khổ nạn và phục sinh của Người” (CĐ Vat.II, HC Gaudium et Spes, số 22).

Người tín hữu nhờ kết hợp với Đức Kitô sẽ nhận được “những hoa trái đầu mùa của Thánh Thần” (Rm 8,23) để trở thành con người mới có khả năng chu toàn lề luật yêu thương mới (x. Mt 22,40; Ga 15,12; Rm 8,1-11), xây dựng được nền văn minh tình yêu (x. Tóm lược HTXH của GHCG, số 575-580) cho cộng đồng nhân loại vì Đức Giêsu Kitô là nguyên mẫu và là nền tảng của nhân loại mới này (x. Tóm lược HTXH của GHCG, số 431).

Lúc đó loài người chúng ta vượt qua bí ẩn của đau khổ và sự chết để sống trọn vẹn trong niềm vui, bình an và tình yêu của Thiên Chúa (x. Tóm lược HTXH của GHCG, số 583).

2. NỀN NHÂN BẢN TOÀN DIỆN BAO GỒM CÁC LĨNH VỰC NÀO?

Nền nhân bản toàn diện bao gồm mọi lĩnh vực của con người như thể chất và tinh thần, cá nhân và tập thể, tự nhiên và siêu nhiên, nội tâm và ngoại giới vì con người thật sự là một mầu nhiệm không thể nào khám phá cho cùng.

Công đồng Vatican II đã lưu ý đến những lĩnh vực này trong các văn kiện, nhất là trong Hiến chế Gaudium et Spes, trong đó, Công đồng lưu tâm đến thân phận con người trong thế giới ngày nay, đến phẩm giá cao cả của con người, đến cộng đồng nhân loại và sinh hoạt của con người trong thế giới và vũ trụ. Công đồng cũng lưu ý đến một số vấn đề khẩn thiết như hôn nhân và gia đình, giáo dục và văn hoá, kinh tế và chính trị, chiến tranh và hoà bình, đối thoại liên tôn và các phương tiện truyền thông xã hội.

Bốn mươi năm sau Công đồng, Giáo hội Công giáo tổng hợp những vấn đề của con người trong cuốn Tóm lược HTXH của GHCG thành những chủ đề có tính tổng quát và đưa ra những nguyên tắc hướng dẫn rõ ràng, mạch lạc hơn. Ta có thể tóm tắt vào mấy lĩnh vực chính sau đây:

2.1. Thể chất và tinh thần

Con người được Thiên Chúa tạo dựng thành một thể thống nhất với tinh thần và thể xác (x. UBBAXH/HĐGMVN, Tóm lược HTXH của GHCG, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, số 127; CĐ Vat. Gaudium et Spes, số 14). Hai yếu tố thể xác và tinh thần đều do Thiên Chúa dựng nên, chứ không phải bắt nguồn từ hai phía đối nghịch nhau (Thuyết Nhị Nguyên) (x. CĐ Vat.II, Gaudium et Spes, số 14). “Tinh thần lành mạnh trong một thể xác tráng kiện” (Anima sana in corpore sano).

Thông qua thân xác mình, con người thống nhất nơi mình các yếu tố của thế giới vật chất (UBBAXH/HĐGMVN, Tóm lược HTXH của GHCG, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, số 128). Mỗi ngày, qua đồ ăn, thức uống, khí trời, con người hoà hợp với vạn vật và thống nhất chúng nơi mình.

Nhờ tinh thần, con người có thể đi vào vạn vật để khám phá ra chúng và thấy mình vượt lên trên thế giới vật chất bên ngoài với phẩm giá độc đáo và lương tâm ngay chính.

2.2. Nội tâm và ngoại giới

Con người khám phá ra mình hiện hữu như một cái “tôi” độc lập, có khả năng hiểu mình, làm chủ mình và tự quyết về mình (x. UBBAXH/HĐGMVN, Tóm lược HTXH của GHCG, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, số 131).

Khoa Tâm lý học cũng khám phá ra cấu trúc phức tạp của tinh thần con người với những tầng lớp như ý thức, tiềm thức, vô thức tác động lên nhau và ảnh hưởng lẫn nhau cũng như những khả năng lạ lùng của con người với trí nhớ, trí hiểu, trí tưởng tượng, ý chí, tình cảm, khả năng hoạt động… khiến cho mỗi con người trở thành độc đáo với sứ mạng đặc biệt của riêng mình.

2.3. Tự nhiên và siêu nhiên

Ngoài những gì tồn tại trong thế giới vật chất, hoặc do con người làm ra, có thể cân đo đong đếm hay xác định được trong không gian và thời gian, con người còn cảm nghiệm được nhiều điều thuộc về lĩnh vực siêu nhiên. Lĩnh vực siêu nhiên này mời gọi con người khám phá để phát huy những khả năng vô tận của con người vượt lên trên nền văn minh khoa học kỹ thuật hiện nay. Con người có thể mở lòng mình để đón nhận những ân phúc như những quà tặng của Thiên Chúa và trao đổi những giá trị tinh thần cho người khác như tình yêu, lòng nhân ái, lời cầu nguyện…

Khi nhận ra mình có tự do như quà tặng của Thiên Chúa ban cho con người và muôn loài có tinh thần để yêu Ngài, vì Ngài là tình yêu (1Ga 4,8.16), thì con người cũng có thể khước từ tình yêu Thiên Chúa (Sđd, số 128; CĐ Vat.II Gaudium et Spes, số 14). Và con người đã làm thế trong đời sống của mình. Con người cắt đứt với nguồn chân thiện mỹ là Thiên Chúa nên con người đã cảm nghiệm những nổi loạn của thân xác, làm nô lệ cho những xu hướng xấu xa của tinh thần dẫn con người đến tội lỗi (1Cr 6,13-20; Rm 7,24; CĐ Vat.II Gaudium et Spes, số 13). Vì thế, con người cần luyện tập những đức tính và loại bỏ những tật xấu ra khỏi cuộc sống của mình.

2.4. Cá nhân và tập thể

Nhờ tinh thần, con người có thể gặp gỡ được những con người khác để xây dựng thành những cộngg đồng yêu thương. Cộng đồng đầu tiên và cơ bản là gia đình với định chế hôn nhân, với nhiệm vụ nuôi nấng và giáo dục con cái. Cộng đồng rộng lớn hơn là xã hội, tập thể để xây dựng nên nền văn hoá dân tộc với những mối liên hệ với tổ tiên, ông bà.

Hơn nữa, con người có thể mở ra với siêu việt để gặp gỡ được tinh thần tuyệt đối là Thiên Chúa ngay trong cõi thâm sâu của lòng mình và gặp gỡ những thụ tạo khác để xây dựng và phát triển một cộng đồng yêu thương (x. UBBAXH/HĐGMVN, Tóm lược HTXH của GHCG, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, số 128, 129, 130).

3. SỰ LIÊN ĐỚI CỦA CON NGƯỜI GỒM CÁC MỐI TƯƠNG QUAN NÀO?

Con người toàn diện có 4 mối tương quan căn bản kèm theo 4 tinh thần để thể hiện mối quan hệ ấy:

3.1. Trong tương quan với Thiên Chúa, con người giữ tinh thần thảo hiếu, vì Ngài là nguồn của mọi hiện hữu, của chân thiện mỹ, của sự sống vĩnh hằng và hạnh phúc vô biên. Con người sẽ giữ tinh thần thảo hiếu này đối với cha mẹ, thầy dạy, ông bà, tổ tiên, dân tộc, là những người thay mặt Chúa chuyển sự sống, sự thật, tình yêu và ân phúc cho ta.

3.2. Trong tương quan với mọi người sống trên trái đất và cả trong vũ trụ, con người giữ tinh thần huynh đệ, đối xử với nhau như anh em trong cùng một đại gia đình, không kỳ thị vì bất cứ khác biệt nào. Con người thể hiện tinh thần huynh đệ này bằng cách tránh những hành vi tiêu cực như tôn thờ ngẫu tượng, dối trá, tham lam, bất công, dâm đãng, xúc phạm đến thân xác hay danh dự người khác theo tinh thần của Mười Điều Răn và bằng cách thể hiện những hành vi tích cực qua đời sống thanh bần, hiền hoà, trong sáng, bác ái, chân thực, ôn hoà, liêm chính, dám hy sinh vì đại nghĩa, dám chấp nhận những thiệt thòi theo tinh thần Tám Mối Phúc của Đức Giêsu.

3.3. Trong tương quan với vạn vật, con người giữ tinh thần huynh trưởng để chuyên cần học hỏi, siêng năng lao động, bảo vệ môi trường sống, biết chia sẻ những tài nguyên và vật lực cho người yếu kém, sống tiết kiệm và giản dị như những anh chị lớn thay mặt cho Đấng Tạo Hoá quản lý muôn loài (x. Kinh Thánh Cựu Ước, Sách Sáng Thế 1,28) và loan báo Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo (x. Kinh Thánh Tân Ước, Tin Mừng Marcô 16,15).

3.4. Trong tương quan với chính mình, con người giữ tinh thần tự chủ: làm chủ bản thân, tình cảm, những tham vọng và cả dục vọng để trở thành một con người tự do thật sự trước mọi ràng buộc của cuộc sống. Làm chủ thời giờ, tiền bạc, tài năng và ân huệ Chúa ban để mỗi giây phút sống đều tạo ra những giá trị tích cực cho đời mình và đời người. Một nụ cười, một lời cám ơn, một lời xin lỗi, một câu khích lệ chỉ tốn vài giây, nhưng thử hỏi mỗi ngày chúng ta đã thể hiện được bao nhiêu cho người thân, cho bạn bè và những người ở quanh ta để giảm sự căng thẳng và những áp lực trong cuộc sống!

4. NGHIỆN SEX VÀ NỀN NHÂN BẢN CÔNG GIÁO

4.1. Người nghiện sex xúc phạm đến Thiên Chúa ngự trong con người mình. Ngài là Đấng vô cùng cao thượng và trong sạch bị xua đuổi bởi con người khi họ đưa vào tâm trí mình những hình ảnh đồi truỵ, bẩn thỉu. Họ còn phá huỷ đền thờ Thiên Chúa nơi xác thân họ qua những giờ miệt mài xem phim, đọc truyện, chơi game, qua những hành động thủ dâm, mua dâm hay bán dâm. Tội cá nhân của họ còn mang tính cách xã hội khi họ trực tiếp xúc phạm đến Thiên Chúa trong người thân cận qua việc phổ biến những sách báo, phim ảnh đồi truỵ cho người khác sử dụng. Để phục hồi sự trong sáng cho tinh thần ho cần phải hoà giải bằng việc xin Chúa tha thứ và thanh tẩy k‎ý ức của mình. Họ cũng làm buồn lòng Chúa vì không sử dụng đúng đắn thời giờ, tiền của và các ân huệ, tài năng Chúa ban.

4.2. Người nghiện sex xúc phạm đến chính mình vì họ tự đưa vào tâm trí mình những hình ảnh đồi truỵ làm hoen ố tâm hồn. Mỗi giây họ tiếp nhận 24 hình ảnh và với tác động của ánh sáng và âm thanh hấp dẫn, hàng trăm ngàn hình ảnh sẽ lưu giữ mãi trong k‎ý ức, và lọt xuống vô thức để tác hại con người nếu không được tẩy xoá đi. Các dữ liệu đó chiếm nhiều bộ nhớ trong trí óc nên người nghiện sẽ giảm khả năng học hành, làm việc. Chúng ta cũng đừng quên sự hiện diện của các loại thần dữ có thể cám dỗ con người qua các chất liệu đó.

Người nghiện sex làm suy yếu cơ thể khi xem hoặc chơi liên tục hết giờ này qua giờ khác, ngủ ít, ăn vội vã, uống ít dẫn đến nhiều chứng bệnh suy nhược thần kinh, tiêu hoá, béo phì, hoặc suy nhược cơ thể qua những chứng thủ dâm, bạo dâm, đồng tính luyến ái…

4.3. Người nghiện sex xúc phạm đến người khác khi họ không hoàn thành trách nhiệm hay vai trò của mình trong mối tương quan với tha nhân. Hơn nữa, tha nhân bi hạ giá nhân phẩm đến độ chỉ còn là phương tiện hay đồ vật giải trí, thoả mãn cho dục vọng của họ mà thôi.

4.4. Người nghiện sex xúc phạm đến vạn vật khi dùng những phương tiện vật chất tốt lành cho những hành động đồi truỵ: họ tiêu sài sai mục đích của sự vật, bất chính với vạn vật và bất nhân với những người nghèo khổ quanh mình.

Kết luận

Giới thiệu đôi nét về nền nhân bản toàn diện và liên đới của Công giáo liên quan đến việc nghiện ngập phim sex, truyện sex, trò chơi sex để mở ra đường hướng điều trị hiệu quả và bền vững cho những bạn nghiện loại này. Trong thực tế của đời sống, chúng ta đã có kinh nghiệm về sự yếu đuối, ngay cả tội lỗi, của con người nhưng đồng thời cũng cảm nghiệm được sự nâng đỡ của ân sủng và sự trợ giúp của người khác trong việc vượt lên chính mình. Cầu chúc các bạn luôn bình an và hạnh phúc.